圣姑伽因注意到，她這一路行來(lái)，所遇所見的每一個(gè)人，雖然元?dú)狻⒀骸⒔罟恰⒀狻⒐趋赖鹊纫磺行误w盡皆完備，真實(shí)不虛，但是這些人卻都是沒有靈魂的，按照她的認(rèn)知，三魂七魄為人之意識(shí)根，失了魂魄元神，肉身渾渾噩噩，雖然依舊能夠維持生機(jī)不逝，但是必然會(huì)失去有情眾生的所有靈性智慧，變得與草木竹石一般。雖可稱活，但是卻不可為人。
然而這些沒有魂魄的人，卻看起來(lái)無(wú)比的正常，每個(gè)人都有著自己的自我意識(shí)，有著一段屬于自己的過去，有著自己的夢(mèng)想與追求，對(duì)世界對(duì)人生都有著自己的感悟。他們活的無(wú)比的充足、真實(shí)，甚至從某種意義上，他們比圣姑伽因在人間所見到的凡人們活的要更加的精彩。
與那些世世代代渾渾噩噩，靈性被蒙蔽的凡人相比，這些無(wú)魂無(wú)魄的血肉之軀，反而看起來(lái)更像是真實(shí)的人間。
似乎是注意到了圣姑伽因的疑惑，獨(dú)孤鳳輕輕一笑，道：“姐姐是否在疑惑，這個(gè)世界的人缺少了常人應(yīng)有的魂魄，卻為何受想行識(shí)諸般表現(xiàn)，與常人無(wú)異？”
圣姑伽因?qū)⒛抗鈴耐饨缡栈兀⑽Ⅻc(diǎn)頭，道：“佛因緣，即世界由因緣無(wú)常匯聚，由業(yè)生造而成，故而三界有欲色諸天之別。只是我看你這個(gè)世界形于色而重于質(zhì)，固于體而聚為物，是故物性大于自性，不像是自在天界，倒像是比人間還要人間一些。只是自性出于魂魄，物性出于形體，你是如何由物性中演化出自性呢？”
獨(dú)孤鳳微微搖頭，圣姑伽因受限于這個(gè)世界的見識(shí)，習(xí)慣性的意味意識(shí)只是存在于魂魄之中，而不知道其實(shí)除了魂魄元神，純粹的肉身和元?dú)猓餐瑯幽軌虺休d物質(zhì)。意識(shí)的存在并不一定需要魂魄來(lái)作為載體，只是作為比物質(zhì)的肉身和能量的元?dú)舛裕瑢儆诜▌t邏輯概念層次的魂魄元神，與虛無(wú)縹緲的意識(shí)形態(tài)更接近而已。所以在許多情況下，兩者被很容易被混為一談。
獨(dú)孤鳳并不直接回答圣姑伽因的問題，而是屈指一彈，移形換影，不知不覺間，兩人已經(jīng)從靜謐的咖啡廳，來(lái)到一處高樓絕頂處的天臺(tái)。
獨(dú)孤鳳走到天臺(tái)的邊沿，迎著夜風(fēng)，望著燈火輝煌的城市夜景，笑道：“姐姐看過人間的傳奇話或者戲劇咋曲沒有？傳奇話中的故事人物取材于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)，其人物形象之鮮活，人生際遇之離奇，跌宕起伏精彩絕倫處，要?jiǎng)龠^萬(wàn)萬(wàn)千千的現(xiàn)實(shí)人生。究其根，其是取于現(xiàn)實(shí)萬(wàn)千同類故事，濃縮了時(shí)間和地點(diǎn)，抽象演繹之后才有的精彩劇目。這方世界，亦是如此。”
圣姑伽因想起獨(dú)孤鳳所言的“在生命中尋找感動(dòng)，在感動(dòng)中升華人生”之言，對(duì)照眼前所見所聞，頓時(shí)有所領(lǐng)悟，道：“原來(lái)如此，這就是你一直所的由情生景，由景化境嗎？”
“正是如此！”看到圣姑伽因若有所悟的樣子，獨(dú)孤鳳不禁欣然一笑：“正所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，大千世界，森羅萬(wàn)象，眾生情緣，愛恨糾葛，一切種種，在我眼中，不過是景與情而已。”
所謂“景”，在玄門的概念中，是指世界一切的現(xiàn)象，所謂黃庭內(nèi)景，正是指每個(gè)修道者的心內(nèi)虛空，是其冥想內(nèi)視時(shí)看到的種種景象，而外景則是與內(nèi)景相對(duì)，指所有不是由修行者內(nèi)心產(chǎn)生的景象，也就是一般意義上的整個(gè)外部世界。
而在獨(dú)孤鳳眼中的世界，其實(shí)就是無(wú)數(shù)的情景現(xiàn)象而已。凡人的胡思亂想、夢(mèng)境妄想，既是最低等的世界，產(chǎn)生于凡人內(nèi)心，如夢(mèng)幻泡影，旋起旋滅，一個(gè)剎那就能生滅無(wú)窮多個(gè)，只是其存在的痕跡太過虛幻，甚至在烙印整個(gè)人人類意識(shí)的人道長(zhǎng)河中都不會(huì)留下任何的痕跡。
修道者心靈中的心想世界、黃庭內(nèi)景，則是更高一級(jí)的世界，它存在于修者的心中，由修者堅(jiān)定堅(jiān)固的意志意識(shí)所支撐，除非修者死亡，不然它就一直存在。這樣的世界雖然處于虛幻之中，但是卻也可以在人類意識(shí)匯聚的紅塵之海、人道長(zhǎng)河之中留下一點(diǎn)點(diǎn)的存在痕跡。
而更高等的世界，則是有力量支撐的幻境，無(wú)論是通過法術(shù)還是法陣等等力量的運(yùn)用，將原存在于修者心中的內(nèi)景短暫的顯現(xiàn)到外部世界，內(nèi)景和外景交錯(cuò)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成部分干涉。這種程度的幻境某種意義上已經(jīng)開始觸及真實(shí)的領(lǐng)域。一般來(lái)，西幻世界傳奇強(qiáng)者常見的圣者領(lǐng)域，型月世界的固有結(jié)界，以及仙俠世界的神通法域，都是屬于這種層次的幻境世界。
而當(dāng)幻境結(jié)構(gòu)詳實(shí)、法則體系完，能夠支撐起獨(dú)立的自我循環(huán)之后，就可以更進(jìn)一步，在禁法禁制的編織構(gòu)建之下，以地脈竅穴為力量源泉，將體系完備的幻想世界徹底具現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)世界，并且通過隔絕內(nèi)外的禁制結(jié)界，形成一個(gè)具有獨(dú)特性質(zhì)的天地。這種等級(jí)的世界已經(jīng)徹底脫離了虛幻的狀態(tài)，成為了一種真實(shí)存在的世界，洞天福地、半位面、幻想鄉(xiāng)等等世界都是這種半獨(dú)立于天地的世界。
當(dāng)洞天福地得到了如獨(dú)孤鳳的無(wú)根之源這般無(wú)限的力量源泉支撐之后，就會(huì)更進(jìn)一步晉升，稱為一處徹底獨(dú)立于原世界的千世界，有著獨(dú)特的日月循環(huán)、四季交替，時(shí)光流速、文明特性都與大千世界截然不同。
千世界自然也不是世界演化晉升的盡頭，由千世界而晉升中千世界，大千世界，三千大千世界乃至超于三千大千世界之上的諸天世界，世界的演化近乎無(wú)有窮盡。
而獨(dú)孤鳳的修行法門，則是從最基的七情六欲出發(fā)，感悟天地萬(wàn)象，抽象升華出獨(dú)特的意境，得其意而忘其形，意境升華，反過來(lái)干涉現(xiàn)實(shí)，將黃庭內(nèi)景投射到現(xiàn)實(shí)，一步步弄假成真，將虛幻的心內(nèi)虛空升華為一個(gè)真實(shí)不虛的無(wú)限多元宇宙，由變化進(jìn)化而成造化，是一條有別于仙道混元之路，卻同樣潛力無(wú)窮的道路。
“由欲生情，由情得意，由意化境，由境入景，此四步由我躬身踐行，是我獨(dú)孤鳳一步步走到今天的劍道之路，也是我要在玄門之外另立劍仙一宗的根法門……”
獨(dú)孤鳳目視長(zhǎng)空，眼神純粹透明，充滿了一種覺悟的明光。
在圣姑伽因即意外又不意外的目光之中，晶瑩剔透的玲瓏仙光由內(nèi)而外的自獨(dú)孤鳳的身體之中放射而出，將整個(gè)世界都籠罩在一片水晶一般的透明光輝之中。
如夢(mèng)似幻之中，世界的色彩由弄變淡，又由淡變濃。
獨(dú)孤鳳和圣姑伽因再度出現(xiàn)在幻波池仙府之中，仙府景色瑰麗依舊，五色繁光，那水塘中云霧溟檬，波濤澎湃，她們離去迸飛的水珠，此時(shí)還沒有離去。似乎剛剛圣姑伽因所經(jīng)歷的一切，都只是一場(chǎng)夢(mèng)幻一般。
圣姑伽因注視著獨(dú)孤鳳，目光略帶復(fù)雜。有些話不用點(diǎn)透，她自然明白獨(dú)孤鳳帶她進(jìn)入那一片千世界，又好不藏私的向她坦誠(chéng)劍仙修行法門奧秘的意思。
在玄門外中另立旁宗，為廣大旁門中人開辟道途，指引前路的誓愿，東晉時(shí)的佛門第一高人絕尊者做過，峨眉開派三祖師之一的連山大師做過，魔教中的宗師巨擘、已經(jīng)修成大阿修羅不死身的尸毗老人做過，旁門出身的絕頂高手、名震天下的宇宙六怪做過。而她昔日的旁門女仙第一人，今日的圣姑伽因，也做過同樣的事情。
只是上下數(shù)千年，自此界出現(xiàn)修行者以來(lái)，無(wú)數(shù)的如連山大師、如絕尊者、如尸毗老人、如宇宙六怪、如她圣姑伽因一般天資縱橫、才情無(wú)雙的絕頂人物，前赴后繼的踏上這條為旁門修行另辟道途的道路上，卻至今無(wú)人能夠成功。
最接近成功的連山大師倒在了萬(wàn)魔之劫中；法力最高神通最強(qiáng)的絕尊者為此遲緩證果五百年，卻最終不得不黯然食言，重返佛門；將魔教命神魔法門修行到盡頭的尸毗老人前途斷絕，遲遲無(wú)法邁出那一步；宇宙六怪中幾位或是轉(zhuǎn)投玄門，或是在漫無(wú)頭緒的摸索；而她圣姑伽因?yàn)榇司沤俎D(zhuǎn)生，吃盡苦頭，卻還沒有看到旁門證道的曙光，也許再過百年，她就要耗盡所有的耐性，不得不如絕尊者一般食言而肥，重新回頭走上佛門的道路。
然而，這么多前輩先賢在荒野中跋涉，在荊棘叢中摸索，卻始終在迷霧之中徘徊，不得門徑而入的旁門證道的法門，眼看就要在獨(dú)孤鳳的手中完成。
以圣姑伽因的修為境界，她自然能夠分辨的出獨(dú)孤鳳的道路是不是正確，法門能不能夠成功。然而，也正是她的境界高深，見識(shí)博大，卻更能清晰的分辨出，獨(dú)孤鳳的道路是正確無(wú)誤的，是極有可能成功的。
因?yàn)椋?dú)孤鳳帶來(lái)的不僅僅是一種修行法門，而是一整套與法門匹配的完整世界觀方法論，雖然或許有些凌亂，有些粗陋，但是內(nèi)涵的卻是一種開天辟地一般的新思路新道路，是完不遜色于玄門的一個(gè)修行方向。
甚至，就連圣姑伽因自己，都可以根據(jù)獨(dú)孤鳳所創(chuàng)造的劍仙法門，結(jié)合自身的修為特點(diǎn)，推演出一套適合她自己的旁門證道法門來(lái)。
千百年來(lái)的追求，數(shù)世轉(zhuǎn)身的求索，原以為可能永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，如今竟然輕易的放在了她面前，輕易的讓她不敢相信，幾乎要懷疑起是不是真實(shí)來(lái)。
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