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權(quán)力巔峰 正文 第2406章 柳擎宇VS大師(下)

作者/夢入洪荒 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    在大師歐陽芳子和老師唐朝義的注視下,柳擎宇稍微整理了一下思緒,仔細回憶了一下自己當(dāng)初看到的那篇文章中的諸多觀點,這才緩緩道:“歐陽芳子,你聽清楚了,你所要的華夏傳統(tǒng)文化尤其是華夏儒學(xué)被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)我馬上就給你。

    第一證據(jù)是在哲學(xué)方面華夏儒學(xué)被解構(gòu)殖民。在近現(xiàn)代以來,華夏人不斷用各種西方流行的哲學(xué)理解并解釋儒學(xué),可以有一個什么樣的西方哲學(xué)流派,就可能有一個什么樣的華夏儒學(xué)流派,儒學(xué)逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力,一部近現(xiàn)代儒學(xué)史可以就是一部被西方哲學(xué)不斷解釋并且不斷喪失自身義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的歷史。

    比如,梁漱溟用伯格森生命哲學(xué)解釋儒學(xué),胡適用杜威實用主義哲學(xué)解釋儒學(xué),馮友蘭用新實在論哲學(xué)解釋儒學(xué),澤厚用哲學(xué)人類學(xué)與唯物主義哲學(xué)解釋儒學(xué),羅光則用托馬斯?阿奎那經(jīng)院哲學(xué)解釋儒學(xué)。

    或許他們的出發(fā)點是好的,是想要證明儒學(xué)的一些要義。但是如果我們換個角度去思考則個問題,就會悲劇的發(fā)現(xiàn),這些貌似在用用西方哲學(xué)來解釋儒學(xué),其實呢,他們在用西方這些解釋儒學(xué)的過程,實際上是在解釋西方哲學(xué),是在證明西方哲學(xué)義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的正確性與有效性,而這,也是十分悲哀的華夏哲學(xué)已經(jīng)被西方哲學(xué)解構(gòu)殖民的典型證據(jù)!

    聽柳擎宇完第一個證據(jù),歐陽芳子冷笑著撇了撇嘴道:“柳擎宇,我感覺你是在強詞奪理了,學(xué)術(shù)之間的相互解釋和交流是很正常的事情。

    柳擎宇沒有去反駁歐陽芳子,對于歐陽芳子的這個法,他其實也是部分認同的,但是,這種認同只限于從局部來看問題,但如果從整體來看,事情的結(jié)果就不同了。

    柳擎宇接著道:“歐陽芳子,我知道你不認同我的觀點,不過你也不要著急,你等我繼續(xù)把其他證據(jù)給你擺出來,等你都聽完之后再做出結(jié)論。

    現(xiàn)在,我認為,我們?nèi)A夏有一個十分重要的學(xué)術(shù)思想被解構(gòu)殖民了,這就是倫理學(xué)。

    對于儒學(xué)來,儒學(xué)在質(zhì)上是道德之學(xué),儒學(xué)的道德之學(xué)用傳統(tǒng)的儒學(xué)術(shù)語來就是儒學(xué)中的”心性之學(xué)”,在儒學(xué)傳統(tǒng)中又叫“身心性命之學(xué)”,“安身立命之學(xué)”。這種”心性之學(xué)”的特征是重個體生命的真修實悟、重具體境況中當(dāng)下直接的見道證真、重通過“工夫”把握道德的形上體,所以儒學(xué)的道德之學(xué)可以就是體證超形上價值的生命道德實踐之學(xué)。

    百年來的很多學(xué)者,都在用西方倫理學(xué)的方法講授儒學(xué)、研究儒學(xué)、解釋儒學(xué)、理解儒學(xué),把儒學(xué)的道德之學(xué)變成了一種關(guān)于道德概念的知識系統(tǒng)與倫理觀念的思辨體系,并且只從世俗形下的領(lǐng)域來研究儒家道德,儒學(xué)活生生的超的生命道德實踐之學(xué)被西方世俗的概念倫理學(xué)解構(gòu)了,不復(fù)存在了。

    在這個過程中,儒學(xué)固有的實踐特質(zhì)在儒學(xué)研究與解釋中消失了,在儒學(xué)所涉及的道德領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是西方倫理學(xué)的義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng),華夏現(xiàn)在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學(xué)。正是基于對這個殘酷的現(xiàn)實,所以我認為,儒學(xué)的道德之學(xué)被西方倫理學(xué)解構(gòu)殖民了!

    聽到柳擎宇完第二個證據(jù)之后,唐朝義頻頻的點頭,身為新時代的儒學(xué)大師,他雖然也對外國哲學(xué)有所涉獵,但是,卻從來不會用外國哲學(xué)理論去解釋華夏傳統(tǒng)的儒學(xué),因為他非常清楚,那樣做沒有任何意義,他甚至認為,那些用外國哲學(xué)來解釋華夏儒學(xué)的人其根用意是在顯擺自己,顯擺自己的博學(xué)多才,顯擺自己學(xué)會了多少外國的學(xué)術(shù)知識和學(xué)術(shù)思想。

    對于唐老這樣的儒學(xué)大家來講,他堅定的認為,儒學(xué)和其他華夏傳統(tǒng)文化,其根源就是華夏傳統(tǒng)文化,只有用華夏人的思維方式、從傳統(tǒng)文化的角度來解釋儒學(xué),才是真正的屬于華夏人的儒學(xué)學(xué)術(shù)!

    隨后,柳擎宇又分別從政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個方面闡述了華夏傳統(tǒng)文化被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)。

    歐陽芳子聽完之后,陷入了深深的沉思之中。

    雖然她從心底深處并不認同柳擎宇的觀點,但是她卻不能否認,柳擎宇所的這些證據(jù)每一條都是論點鮮明犀利,論據(jù)充足翔實,她即便是想要反駁,卻也拿不出什么有效的武器去反駁。

    而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。

    他收柳擎宇這個徒弟之時,曾經(jīng)把自己的書房對柳擎宇完公開,柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達的這些觀點,其實就是其中一書上觀點,柳擎宇能夠看到這書,能夠記住并吸收消化這些觀點,這充分明,柳擎宇是非常看重儒學(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化的,這更加證明,柳擎宇這個年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個民族的發(fā)展和未來,心中始終把華夏民族的偉大復(fù)興和實現(xiàn)中國夢作為自己的奮斗目標!

    不管柳擎宇將來能否走向巔峰,但是作為柳擎宇在儒學(xué)領(lǐng)域的老師,唐朝義感覺到,自己已經(jīng)合格了。因為很多時候,不管是任何學(xué)習(xí),都是師傅領(lǐng)進門,修行在個人。柳擎宇能夠自己去主動學(xué)習(xí)并吸納各種營養(yǎng)因素,并且能夠看到如今在儒學(xué)等傳統(tǒng)華夏文化中存在的諸多問題,這很了不起。

    因為只有發(fā)現(xiàn)問題才能提出和解決問題。

    看到大師陷入沉思,柳擎宇并沒有急于繼續(xù)往下,而是默默的等待著。

    這時,大師歐陽芳子抬起頭來,看向柳擎宇的目光中多了幾絲憐憫:“柳擎宇,你們?nèi)A夏的傳統(tǒng)文化的確挺多災(zāi)多難的!

    柳擎宇嘆息一聲道:“歐陽芳子,你應(yīng)該經(jīng)常聽到‘國學(xué)’這個名詞嗎?”

    歐陽芳子點點頭:“這個的確如此,你們?nèi)A夏不是有人講國學(xué)文化、國學(xué)經(jīng)典嗎?怎么,這個詞還有什么特殊意義嗎?”

    柳擎宇點點頭:“當(dāng)然有。“國學(xué)”是相對于“西學(xué)”而言,是近現(xiàn)代華夏學(xué)者反抗“西學(xué)”對華夏學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民而爭取華夏學(xué)術(shù)話語權(quán)利的一次努力,是有學(xué)術(shù)自尊的華夏學(xué)者對華夏學(xué)術(shù)自性的自我覺醒與學(xué)術(shù)身份的自我認同。

    在近代以來華夏學(xué)術(shù)被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的大背景下,“國學(xué)”研究雖欲與“西學(xué)”抗衡,然不自覺地也是在援用西學(xué)的義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)來研究“國學(xué)”,“國學(xué)”在近代的華夏徒有反抗“西學(xué)”之名而無解釋“中學(xué)”之實,這不能不是一件遺憾之事。

    在我們?nèi)A夏,古代有儒學(xué)、孔學(xué)、經(jīng)學(xué)、圣學(xué)、理學(xué)、子學(xué)、史學(xué)之名而無“國學(xué)”之名。但是,現(xiàn)在華夏文化的處境已與古代不同,華夏文化現(xiàn)在出現(xiàn)了有史以來最嚴重最廣泛最深刻的一次文化歧出與文化變質(zhì),表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是“西學(xué)”獨霸華夏的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,華夏的學(xué)術(shù)領(lǐng)域被西方學(xué)術(shù)徹底解構(gòu)而完殖民。在這種“以夷變夏”“學(xué)絕道喪”的情況下,保存“國學(xué)”一名有與“西學(xué)”抗?fàn)幘S護華夏學(xué)術(shù)自性與學(xué)術(shù)尊嚴的作用,也有爭取華夏學(xué)術(shù)獨立自主從“西學(xué)”殖民壓迫下解放出來的作用。所以“國學(xué)”一詞在今天的華夏仍有其積極的正面價值!

    道此處,柳擎宇深深的嘆息了一聲,心情沉重的道:“老師,我們?nèi)A夏要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興任重而道遠,依法治國和以德治國必須要兩手抓,兩手都要硬,尤其是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,我希望您今后能夠發(fā)揮您的影響力和號召力,必須要大力弘揚我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)文化,也唯有如此,我們才能根治如今在社會道德領(lǐng)域?qū)覍页霈F(xiàn)的讓人痛心疾首的諸多事件,比如老人摔倒了扶不扶的問題……”

    聽到柳擎宇的這聲嘆息,唐朝義的表情顯得有些凝重。沉重而堅定的點點頭道:“好,柳擎宇,既然你有這份心思,老師我會努力的幫助你的。實現(xiàn)我們?nèi)A夏民族的偉大復(fù)興和中國夢人人有責(zé),老夫身為一名學(xué)者又怎能置身事外?我們?nèi)A夏民族的偉大復(fù)興絕對不僅僅是在政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域的偉大復(fù)興,還有在思想和道德層面、文化和文藝的偉大復(fù)興!”

    直到這個時候,歐陽芳子才知道,原來,這個看起來穿著很普通的糟老頭竟然是柳擎宇的老師,這讓她心中不由得好奇心大起,她對柳擎宇的超強個人能力和心機是有所了解的,到底什么樣的人能夠當(dāng)?shù)闷疬@樣超級精英的老師啊。

    好奇害死貓!

    在和歐陽芳子經(jīng)過個多時的深度交流之后,柳擎宇離開了,但是唐朝義卻留了下來。

    不過此時,唐老爺子已經(jīng)不再坐在躺椅上,而是面前擺放了一個書桌,書桌上有一壺茶,一只水杯。

    唐老爺子就坐在那里,沒有任何講稿,便滔滔不絕的講了起來,至于歐陽芳子到底是聽還是不聽,他根不在意。

    當(dāng)柳擎宇走出來的時候,江南省國安廳廳長走到柳擎宇的面前,滿臉苦笑著道:“柳書記,您把唐老爺子請過來給歐陽芳子這樣的高級間諜講儒學(xué),這是不是有些對牛彈琴的味道?這樣做能行嗎?”

    柳擎宇也同樣搖搖頭:“能不能行我也不知道,但是實在的,你有更好的辦法讓歐陽芳子開口嗎?”

    國安廳廳長搖搖頭:“沒有。能想到的辦法都已經(jīng)用過了!

    柳擎宇道:“這不就得了,你沒有,我也沒有。對于這樣的高級間諜,你用任何手段幾乎都是徒勞的,就算是玩心理戰(zhàn)也白費,因為人家自己就是心理學(xué)大師,玩什么都沒有用。

    而這個時候,只有從思想上、意識形態(tài)上想辦法征服對方,讓她徹底幡然悔悟,這才是唯一的可能的希望!

    “希望能夠出現(xiàn)奇跡吧?柳擎宇,你難道真的打算讓唐老給歐陽芳子連江十天的儒學(xué)?是不是太夸張了?”廳長的眼睛中寫滿了疑惑。

    柳擎宇點點頭:“沒錯,至少是十天,不是有那么句話嗎,一日一錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿。能不能讓歐陽芳子開口,就看我老師的了。”

    完,柳擎宇轉(zhuǎn)身離去。

    望著柳擎宇離去的方向,國安廳廳長滿臉的憂慮,望著視頻監(jiān)控內(nèi)唐老爺子神采飛揚的為沉默不語的歐陽芳子講述儒學(xué)大義,廳長把頭砸在桌子上,邁進了胳膊里。他感覺到柳擎宇這一次事情做得有些太不靠譜了。

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