而不論人教、闡教、修羅教亦或是東天妙土如何如何，靈山之上的大乘佛教卻是按照釋伽牟尼及李道虛之間的協(xié)定開(kāi)始準(zhǔn)備‘白馬馱經(jīng)，佛法東傳’之時(shí)。
釋伽牟尼不像是廣成子、梵天及東天妙土的妖族余孽及下界飛升者，其對(duì)于截教通天教主及李道虛認(rèn)識(shí)是極其深刻的。
他從來(lái)不相信向來(lái)為通天教主所賞識(shí)稱(chēng)贊的玄門(mén)三代首徒會(huì)在其主動(dòng)邀戰(zhàn)的戰(zhàn)斗中輸于東皇不二，更惶論身銷(xiāo)道死。他可是還知道通天教主正在先天元?dú)饨珂?zhèn)守世界晶壁，東皇不二若真的將李道虛殺死便不可能再在通天教主的手下逃生。
所以當(dāng)他見(jiàn)到東皇不二回到東天妙土便陷入沉睡狀態(tài)便當(dāng)即認(rèn)定這場(chǎng)大戰(zhàn)是東皇不二敗了，而李道虛則是在勝利之后悄悄的回到了洪荒之中正在準(zhǔn)備著下一項(xiàng)復(fù)興截教、打壓諸天勢(shì)力的謀劃。
也是因此，釋迦摩尼沒(méi)有在諸天勢(shì)力都紛紛擾擾的欲要宰割人族的時(shí)候率領(lǐng)大乘佛教參與進(jìn)去，只是默默在西牛賀洲發(fā)展培養(yǎng)僧眾等待著協(xié)議之中漢朝第四帝的上位。
當(dāng)由截教支持的漢景帝終于從漢文帝的手中接過(guò)了赤霄劍及和氏璧成為漢朝皇帝之后，大乘佛教也終于是展開(kāi)了‘白馬馱經(jīng)，佛法東傳’。
靈山之巔，一如當(dāng)年釋迦摩尼成為萬(wàn)佛之祖的那場(chǎng)盛會(huì)，阿彌陀佛、準(zhǔn)提佛母、諸佛陀菩薩羅漢及萬(wàn)千僧眾被時(shí)釋迦摩尼聚集一堂商議‘白馬馱經(jīng)，佛法東傳’之事。
佛會(huì)開(kāi)始，釋迦摩尼先是以例為諸佛陀菩薩羅漢及萬(wàn)千僧眾講解佛法新感及解難釋禍，隨后方才道出次佛會(huì)的主要目的。
不過(guò)當(dāng)釋迦摩尼話音剛剛落下，一尊頭頂先天靈寶靈柩燈，右手化天上元華日月星，左手顯地下元華水火風(fēng)的燃燈定光古佛出列向釋迦摩尼發(fā)難，開(kāi)口問(wèn)道。
：“吾有聞截教?hào)|極長(zhǎng)青大帝與東天帝君大戰(zhàn)身死于域外，而如今截教更是勢(shì)弱至極，已是有人、闡、修羅等諸天勢(shì)力開(kāi)始于人族大興教化。請(qǐng)問(wèn)世尊，為何吾大乘佛教卻還要依照當(dāng)年舊約行這‘白馬馱經(jīng)，佛法東傳’之事？莫不是世尊對(duì)截教還留有余情，因此不愿出手？”
燃燈定光古佛言畢，當(dāng)即又有數(shù)十佛陀菩薩、數(shù)百羅漢同時(shí)出列雙手合十向釋迦摩尼行禮拜倒，齊聲道：“請(qǐng)世尊為吾等解惑！”
釋迦摩尼跌坐于八品功德金蓮蓮臺(tái)之上，面對(duì)這燃燈定光古佛的質(zhì)問(wèn)依舊是神色不變，他在決定按照與李道虛約定行事之時(shí)便早已對(duì)今日的質(zhì)問(wèn)有所準(zhǔn)備，只是沒(méi)有想到會(huì)是為其授記傳燈的燃燈定光古佛率先出頭。
不過(guò)最后想了想最有可能開(kāi)口的便是這燃燈定光古佛，燃燈道人在他證道之前作為過(guò)去佛祖以其古佛權(quán)能成為西方教的實(shí)權(quán)副教主，也因此獲得了遠(yuǎn)勝于作為闡教副教主的氣運(yùn)資源供養(yǎng)。可是當(dāng)他證道之后，其所有的實(shí)權(quán)皆是被自己這位萬(wàn)佛之祖收回，所享受的氣運(yùn)資源供養(yǎng)甚至變得比原先的闡教待遇還要有所不如，也難怪要站出來(lái)為自己打擂臺(tái)。
只是當(dāng)釋迦摩尼以為這燃燈定光古佛便是終結(jié)之時(shí)，他背后坐于另一朵八品功德金蓮蓮臺(tái)上作為特邀嘉賓的乘佛教教主‘準(zhǔn)提佛母’卻是開(kāi)口催促道：“吾以為燃燈定光古佛所提卻又其道理，釋迦牟尼佛還是解釋一二為好啊！”
佛會(huì)之中其他的佛陀菩薩羅漢僧眾皆只是因?yàn)闇?zhǔn)提佛母的話覺(jué)得有理而點(diǎn)頭，可是釋迦摩尼和化作阿彌陀佛的接引皆是心中驚懼無(wú)比，他們兩人的第一反應(yīng)便是‘準(zhǔn)提這廝果然是不滿進(jìn)入乘佛教，要向大乘佛教下手了。’
釋迦摩尼知道這便是他作為大乘佛教教主的第一場(chǎng)大劫難，不敢有所猶豫當(dāng)即便開(kāi)始解釋?zhuān)骸拔釣榇蟪朔鸾讨鳎呀?jīng)是斬去前世往事與那截教又有何關(guān)系？之所以依舊循與截教?hào)|極長(zhǎng)青大帝之約行事乃是因?yàn)闁|天帝君與其之戰(zhàn)，其不但沒(méi)有身死還獲得勝利，如今正應(yīng)當(dāng)已經(jīng)回到了洪荒之中謀算布置著下一項(xiàng)復(fù)興截教、打壓諸天勢(shì)力的謀劃。”
燃燈定光古佛既然已經(jīng)與準(zhǔn)提有了聯(lián)盟又怎么會(huì)不借助準(zhǔn)提圣人之能探查李道虛的生死，聽(tīng)到了釋迦摩尼的解釋?zhuān)质切卸Y質(zhì)問(wèn)道：“吾與準(zhǔn)提佛母參禪之時(shí)曾聽(tīng)其言，那截教?hào)|極長(zhǎng)青大帝于東天帝君進(jìn)入域外后便再未有出現(xiàn)過(guò)洪荒。不知世尊所言又有何證據(jù)？若是無(wú)有證據(jù)，恕吾不能相信世尊之言。”
釋迦摩尼臉色一黑，他所做的判斷的確是根據(jù)李道虛的過(guò)往自由心證所得，是由經(jīng)驗(yàn)及直覺(jué)所得，來(lái)就不需要什么證據(jù)，因此他現(xiàn)在自然也不可能拿出李道虛回到過(guò)洪荒的證據(jù)或者探知出李道虛的蹤跡方位。
他也是不由得氣急，如今的狀況完是由自己在大乘佛教之中的威望不夠及權(quán)能不穩(wěn)固所造成的，若是他穩(wěn)固了自己萬(wàn)佛之祖的權(quán)能，縱然他沒(méi)有辦法給下屬拿出證據(jù)，僅言及自己經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)也足以將下屬服。
最后釋迦摩尼緊緊盯著燃燈開(kāi)口道：“截教?hào)|極長(zhǎng)青大帝已經(jīng)是混元道果，吾雖然已經(jīng)臻至半圣之境有如何能探知出他的蹤跡方位？吾乃是以過(guò)往經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)而得出判斷做出決斷，如今卻是拿不出證據(jù)證明，不知燃燈定光古佛卻是要拿吾如何。”
面對(duì)釋迦摩尼的發(fā)問(wèn)，燃燈神色肅穆、大義凜然的回道：“世尊既然無(wú)有證據(jù)證明這東極長(zhǎng)青大帝生還或是在洪荒出現(xiàn)過(guò)，卻是難逃與截教情緣因果未斷之嫌。以吾之見(jiàn)，如此形勢(shì)之下卻是不再適合行萬(wàn)佛之祖的權(quán)能，還請(qǐng)世尊暫入八卦功德池直至證得清白！”
因?yàn)槿紵艚跻凭宋弧拟谎哉Z(yǔ)，整個(gè)靈山佛會(huì)當(dāng)即躁亂起來(lái)，支持釋迦摩尼和支持燃燈定光古佛的佛陀菩薩羅漢皆是在隱然之中分至兩邊。。
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