我們笑笑的在路上策馬奔騰，突然看見灰色的天空中飛過一大群黑壓壓的鷹鷲，我們感覺很是奇怪和詭譎，怎么突如其來的出現這么多大個頭的飛禽呀，而那些鷹鷲飛翔的很低，它們對我們熟視無睹的看了幾眼之后，好像并不感興趣，徑直往前飛去，然后慢慢向下俯沖而去，我們很是好奇，莫不是有什么非同尋常的狀況，于是我們趕緊策馬飛奔，沿著那群不鷹鷲剛才飛翔的方向快馬加鞭而去。

    我們馬不停蹄的追逐那些天空中的飛禽之后，發現剛剛那些黑色的大鷹鷲現在已經不知所蹤了，不過我們卻一不心看見了其他震撼人心，令人目瞪口呆的東西，我們的眼前出現了一個呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，東側并列著兩塊高出天葬臺基座約5厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，天葬臺上血跡斑斑，透著幾分陰森。西側有一根碗口粗的石柱，石柱上系著一條哈達，是固定死者頭顱之用。原來這里是天葬臺，而且他們正在進行著天葬，他們很是專注，并沒有注意到遠處的我們，而我們卻一不心目睹了整個神秘而古老的天葬現場，而在現代社會，是幾乎很難看到的場景，因為有關法律明確規定了，天葬是藏族人民的喪葬習俗，受到國家法律的保護。禁止對天葬活動現場進行圍觀、拍照、攝影、錄像；禁止在報刊、雜志、廣播、影視、絡上刊登、播放與天葬活動有關的文字、圖片、報道等。《規定》還首次指出，天葬師是從事天葬職業的專業人員，應當受到尊重，任何組織和個人不得歧視。

    原來那些尖刀之類的工具是天葬師行天葬時用的工具。天葬是藏族的一種傳統喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點讓禿鷲或者其他的鳥類、獸類等吞食。只見那位穿著傳統藏服的老成持重的天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著后敷上糌粑，青煙陣陣，裊裊不絕，直上云天，之后做完了這些細致入微的準備工作之后，那位天葬師便盤腿而坐，口中嘟嘟囔囔的誦念超度經文，手搖起卜朗鼓，吹起人骨做的號子，剛剛飛過來的那群密密麻麻的大個頭的饑腸轆轆的伏于周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空，盤旋于天葬臺的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。它們的大個頭如同一只只大貓一樣，然后一絲不茍的天葬師打開裹尸包，將尸體臉朝下置于天葬臺上，頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上，先豎三刀，后橫三刀，意思是——安息吧。接著肢解四肢，割成塊，取出內臟，待這些處理停當，天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鷲紛紛上前，不多時，所有的肌肉和內臟都被子吃得干干凈凈。天葬師再把余下的骨頭砸碎后，拌以糌粑，捍成團團，再把地上的血水粘干，然后扔給鷹鷲，直到沒有一點遺漏。有條不絮的做完這一切，面色不改，一如既往鎮定自若的天葬師就從容不迫的去山下去洗手和刀具，剛才的整個天葬過程便宣告結束，天人合一的過程終算是完成了。

    曾呂疑惑不解的問：“為什么他們要進行天葬呀，而且為什么修建這樣一個天葬臺呀？”王公子心翼翼的：“根據一些藏族歷史文獻的記載，藏族天葬習俗的歷史可追溯到公元7世紀以前。據《紅史》記載——古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以后的六個贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業之后，又順著天梯回到了天上，這就是歷史上記載的天墀七王。天葬之也就被人們宣揚得更加神秘。據止貢梯寺創始人覺巴記登工布在圓寂前曾向世人宣布他已得到神的啟示，修一座天葬臺吧，送往這里的尸體可以直接進入天國而獲得永生。所以這里就有這樣一個氣勢雄偉的天葬臺，傳天葬臺修好之后，人們發現這里又多了四根石柱，據這是四位仙女從印度斯白采天葬臺運來的。這四位仙女聽止貢梯寺的覺巴讓人在這里修建了天葬臺，正合天意，就駕著彩虹把這四塊巨石運來，是專門贈給梯寺的。四位仙女要返回斯白采，被覺巴的靈魂挽留了。他：“你們不要走了，我已經讓人們在這里修建了天葬臺，為的是超度眾生。誰知紅塵污濁，有些實體染上病毒，或因放久而腐爛，一些天鷹不肯啄食。你們四位守在這里，莫讓病毒進入。四位仙女盛情難卻，欣然留下，就把自己的身子化入四根石柱，站在葬場四周，只讓尸體進入，而將尸體攜帶的病毒擋在外面。有些尸體是從很遠的拉薩、山南、那曲、工布運來，費時很久，到了這個天葬臺，所有的尸體都會變得十分潔凈，不會出現天鷹不肯吃的現象，當然這只是個神奇的傳故事，至于是不是這樣，我也不清楚，但是這應該是天葬臺的由來吧。”

    胡嬌嬌來膽子就有些，看見之后戰戰兢兢，戰戰栗栗的：“天啦，為什么世界上居然有如此殘酷的墓葬的方法，我覺得真是太難受了，太不舒服了。”飛若有所思的：“其實雖然天葬的場面很殘忍，對我們來可能是不可理解，不可理喻的，但在當地藏民的心中是至高的超度儀式，無論男女老少，只要死去都要經過天葬，他們都心接受。天葬是蒙古族、藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，所以不同文化需要用心去理解，去感受，他們覺得人死后把尸體拿到指定的地點讓鷹或者其他的鳥類、獸類等吞食，跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的一種方式。其實天葬的核心是靈魂不滅和輪回往復，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化，**人推崇天葬，是認為拿皮囊來喂食胡兀鷲，是最尊貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的一種方式，其質上是一種社會文化現象，從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。在中國古書中就有關于天葬的記載。例如，古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”——《周易·系辭傳》，蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之。——《孟子˙滕文公上》。天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。在遠古的**社會，曾經出現過原始天葬或自然天葬。天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關系。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關于天竺(古印度)有送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸風俗的記載，認為**所行之天葬風俗源于印度古代的林葬、野葬。而不是藏民族祖宗傳承的土儀式。在藏文史籍中也有關于這方面的記載，據他在**傳法時，大力提倡這種葬俗，并親自到天葬臺為死者超度。由于藏族人認為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動物，是神鳥。所以如果尸體被鳥獸吃得干干凈凈，或所剩無幾，意味著死者生前行善，靈魂歸天。如果動得很少或原封未動，就被認為生前作惡，連鳥獸都不愿啄噬。這時，就請喇嘛誦經超度，直到骨肉進入鷹狼之腹，才認為算是盡到了對死者的心意。所以把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利于靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。還有一種法認為**一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘，且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，布施是信徒的標志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之后，靈魂離開**進入新的輪回，尸體就成了無用的皮囊，死后將尸體喂鷹，也算是人生的最后一次善行。所以這只是一個通往輪回的過程，并沒有什么殘酷不殘酷的。”

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