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山野雜家 正文 第三十九章 夜游鐘南山,月下讀墨家

作者/海藍時見鯨 看小說文學作品上精彩東方文學 http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    沿著彎曲蜿蜒的狹道往前,長林豐草的山坡下出現(xiàn)一座木屋。rg

    “咕咕!”

    松鼠抱著堅果站在木桌上,瞪著圓溜溜的大眼睛沖李長青叫喚著。

    李長青走近后,松鼠伸出猩紅的細長舌舔舐干凈嘴角堅果的碎屑。

    兩只爪子撥動李長青給它用來喝水的碗,以很可憐的眼神望著李長青。

    “你這家伙都快成精了,嘴來挑!”

    見之前給松鼠放的一碗清水絲毫未動,李長青笑著道。

    松鼠見李長青沒動,又跳過來用兩只爪子抱著李長青的褲腿賴著不走。

    李長青只好把碗里的清水倒掉,掏出聚靈壺給松鼠倒?jié)M。

    松鼠聞著靈水的清香,才肯從李長青的褲腿上下來,把頭栽倒碗里牛飲起來。

    李長青從木屋里搬出寫些干菜,點燃篝火燒一壺靈水泡杯清茶。

    茶湯明亮清澈,精華浮于碗面,蒸騰著碧云般的熱氣。

    一口熱茶下肚,便覺喉舌生津精神倍增,仿佛身每一個毛孔都被打開。

    李長青抱著《非攻》細讀起來,松鼠就坐在火堆旁吃著堅果或舔舐自己的爪子。

    墨家不會用文雅的辭藻,以最平實的語言來寫出文章的大意。

    而且多取材于日常生活或者農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗,直稱其事比喻非常形象生動。

    “今有一人,入人園圃,竊其桃李,眾聞則非之,上為政者得則罰之。”

    “此何也?以虧人自利也。”

    “至攘人犬豕雞豚者,其不義又甚入人園圃竊桃李。”

    “此何故也?以其虧人愈多。”

    “茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛!?br />
    ……

    一人進入別人家的果園偷桃子、李子,大家知道后就會責罵他,居上位執(zhí)政的人逮捕他后會懲罰他!這是為什么呢?因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。

    至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人,他不道義的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢?因為對別人的損害更加大了。

    一個人對別人的損害更加大,他的不道德就更加厲害,罪責也更加深厚。

    “今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?”

    擴大到放肆地攻打他國這件事上,卻不知道不對了,反而就(這件事情)來稱贊它。

    是道義的,這能是知道道義和不道義的分別嗎?

    這是墨子從偷竊桃李引申到攻掠國家,來論證反對侵略戰(zhàn)爭的道理。

    李長青站在道德的至高點來看,墨子的《非攻》是有其道理的。

    但是人的貪欲是無限的,強者會去掠奪更多的財富、轉(zhuǎn)嫁自身的危機。

    就如在華夏百年的屈辱史上,能拿著墨子的《非攻》去跟帝國們講道理么?

    墨子曾跟公輸班論戰(zhàn)阻止楚國攻打宋國,到最后靠的還是科技實力!

    李長青讀墨家經(jīng)典只是了解其思想,真正感興趣的還是其科學精神。

    《墨經(jīng)》經(jīng)上篇就提出力是物理加速運動的原因,領(lǐng)先于伽利略、牛頓兩千年。

    甚至還詳細闡述孔成像的光學原理,以及機械設(shè)計的三大定律等。

    而且以諸子百家的特性,出品的《墨經(jīng)》肯定跟歷史上流傳的墨經(jīng)不一致。

    很有可能是一部超當前科學技術(shù)的理論巨著,這才是李長青真正期待的東西。

    李長青在草廬中讀著《非攻》,仔細體會著墨子為天下太平而奔波的景象。

    讀完成后悵然若失,也許這世界就是需要墨子這樣的理想主義者吧!

    李長青抬頭仰望夜空,當年的古圣賢是否曾仰望同一片夜空呢?

    清冷的星輝灑在鐘南山上,夜晚的石潭又是什么景色呢?

    李長青拄著一根木棍,在星星的照耀下乘興出門,沿著溪逆流而上。

    溪兩旁長滿映山紅,似乎連花朵凋零落在流水里的聲音都能聽見。

    有些花瓣隨著流水黏在李長青的腳上,能夠聞到一絲絲芬芳。

    月亮從云層中鉆出來,靜靜的月光流瀉下來。

    幾只鳥兒從睡夢中驚醒過來,不時地呢喃幾聲,喝著山澗溪流水的聲音。

    李長青行走間將自己融入到大自然中,用心感受這一份清幽的意境。

    石潭前的竹林在柔和的月光映射下,斑斑駁駁參差不齊甚是妖嬈。

    在清風的吹拂下,竹影似真似幻,與月影相互交錯,在清澈的潭水中留下道道暗影。

    魚兒在靜謐的月光下猶如在打瞌睡,昏睡時靜若處子,清醒時動如脫兔。

    李長青靠在一塊冰涼的石塊上,借著月色享讀著《兼愛》一書。

    “子墨子言曰:仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。”

    “然當今之時,天下之害,孰為大?”

    “曰:若大國之攻國也,大家之亂家也,強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之敖賤,此天下之害也。”

    墨子認為仁人的事業(yè),應當努力追求興起天下之利,除去天下之害。

    然而在現(xiàn)在,天下之害,什么算是最大的呢?

    例如大國攻伐國,大家族侵擾家族,強大者強迫弱者,人眾者虐待人少者,狡詐者算計愚笨者,尊貴者傲視卑賤者,這就是天下的禍害。

    “姑嘗原若眾害之所自生。此胡自生?此自愛人、利人生與?”

    “即必曰:非然也。必曰:從惡人、賊人生。”

    “分名乎天下,惡人而賊人者,兼與?別與?”

    “即必曰:別也。”

    “然即之交別者,果生天下之大害者與?”

    “是故別非也。”

    姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源,探索起到底從哪兒產(chǎn)生的?

    這是從愛別人利別人產(chǎn)生的?則必然要不是這樣的。

    必然要是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。

    辨別一下名目:世上憎惡別人和殘害別人的人,是兼愛還是相惡呢?

    則必然要是相惡。

    既然如此,那么這種相惡可不果然是產(chǎn)生天下大害的原因!

    所以相惡是不對的,故而墨子認為要用兼愛來取代相惡。

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