“大雅板：上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫...”
“...敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”
“大雅蕩：蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”
“...文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”
行宮里，充做大殿的大帳內(nèi)，天子及朝臣正在聽學(xué)者講經(jīng)論史，主講的學(xué)者，為經(jīng)學(xué)名家劉炫、劉焯，此刻，兩位不是朝堂高官，而是以飽學(xué)大儒身份，用儒學(xué)經(jīng)典為工具，為天子解惑。
天子的困惑，來自梁書，來自于梁武帝的不得善終，對此，必須要弄個明白，以免重蹈覆轍。
對此，劉炫、劉焯分別以大雅板、大雅蕩進(jìn)行解釋。
大雅板，是周大夫凡伯諷刺周厲王無道之作大雅蕩，是假借周文王之口，感慨殷商紂王無道，以此諷刺周厲王之作，二劉今日提及板、蕩，當(dāng)然不是暗諷當(dāng)今的周天子。
板、蕩是詩經(jīng)大雅的詩篇，后世多以板蕩連用代指政局混亂或者社會動蕩，梁國太清年間的太清之難，就稱得上“板蕩”。
以板、蕩來解釋“板蕩”，正好合適。
大雅蕩中，有“靡不有初，鮮克有終”，這是什么意思呢？
劉焯對此作出解釋：這段話，有兩層意思。
第一層意思，是陳述一個事實(shí)：世間之事沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。
第二層意思，是作者“勸”世人善始善終。
劉焯以此為例，對梁武帝不得善終一事進(jìn)行評價(jià)：梁武帝蕭衍善始，不得善終，和佛教的因果報(bào)應(yīng)無關(guān)，純粹就是因?yàn)樯頌橐粐瑳]能把國家治理好所致。
他這么一說，在場大臣們不由側(cè)目：這算是為梁時佛教說情了？
大家都知道，劉炫、劉焯是宇文溫的潛邸舊人，這兩位經(jīng)學(xué)名家的辯術(shù)高超，是天子在學(xué)問方面的馬前卒，所以，大家都認(rèn)為二劉會在今日對佛教“宣戰(zhàn)”，結(jié)果....
把梁武帝的不得善終，歸于“身為國君卻不務(wù)正業(yè)”？
劉焯又說：“陛下，道德經(jīng)云：受國之垢，是謂社稷主受國不祥，是為天下王。”
“梁帝身為南朝社稷主，本該受國之垢，卻沉迷拜佛誦經(jīng)，甚至多次出家，該承擔(dān)的君王職責(zé)不承擔(dān)，做不到善始善終理所當(dāng)然，以至于為人所趁，導(dǎo)致江山傾覆，連累百姓受苦。”
宇文溫聞言點(diǎn)頭：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世，朕，當(dāng)引以為戒。”
明眼人都能看出來這兩位是一唱一和，但文武百官，無論立場是崇佛還是反佛，都無法心生鄙夷：天子可是擺開堂堂之陣，對梁武帝之得失進(jìn)行分析。
并不是一味地將責(zé)任推到崇佛上，而是從一個國君的“本份”切入。
一國之君，可以有自己的愛好，崇佛也好，崇道也罷，只要以文武治國，不荒廢政務(wù)，其實(shí)都沒關(guān)系。
但是，若不務(wù)正業(yè)，成日里想著出家，大規(guī)模興建佛寺、剃度僧尼，以至于影響國力，那就是不務(wù)正業(yè)，搞出禍?zhǔn)掠钟惺裁雌婀值模?br />
覆巢之下安有完卵，亂世中君王都活活餓死了，尋常百姓的日子又能好到哪里去？
按照二劉以板、蕩為例的解釋，梁武帝不得善終、梁國百姓家破人亡，最大的原因，是梁武帝身為君王卻“不務(wù)正業(yè)”。
至于佞佛，確實(shí)削弱了梁國國力，但不是直接原因。
二劉的說法倒也簡單：佛教不是治國之道，也配挨罵？
為何梁國會有太清之難？
一，因?yàn)槌疾恢摇?br />
都督京師諸軍事的蕭正德，打開建康城門引狼入室勤王軍主帥柳仲禮，坐擁數(shù)十萬兵馬，卻在建康外圍按兵不動，眼睜睜看著叛軍圍臺城，無動于衷。
又有大量梁國文武投靠侯景，是助紂為虐。
二，因?yàn)樽訉O不孝。
父親、祖父被困臺城，梁國皇子、皇孫們表現(xiàn)各異，有人想要勤王救駕，但更多的人卻擁兵不動，想要漁翁得利：借叛軍之手害死父親、太子，自己好有機(jī)會繼承大統(tǒng)。
三，因?yàn)樾值懿汇?br />
國難當(dāng)頭，梁國宗室不思御敵，反倒兄弟鬩墻，相互攻伐，視手足如寇仇。
以上三條，但凡梁國宗室、官員做好一條，縱然佞佛導(dǎo)致國力衰退，又能有侯景什么事？
蕭正德不開建康城門，侯景叛軍急切間攻不破建康，就只能流竄別處，惶惶然如喪家之犬。
柳仲禮若不是作壁上觀，侯景叛軍又如何能夠從容圍困臺城數(shù)月，以至于最后得手？
若梁國宗室齊心協(xié)力，果斷合兵馳援建康，心中有鬼的柳仲禮面對宗室諸王，敢對建康作壁上觀？
勤王兵馬四面合圍，侯景叛軍不要說圍城，就連自保都難。
臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，太清之難的發(fā)生，和佞不佞佛有什么直接關(guān)系？
實(shí)際上，梁武帝的“失”，在板、蕩二文里就能找到“影子”。
二劉的總結(jié)，讓大帳內(nèi)氣氛為之一變，數(shù)月來為“護(hù)教”多方奔走的蕭瑀，對兩位授業(yè)恩師的“仗義執(zhí)言”幾乎要喜極而泣。
然而就在這時，那個令他厭惡至極的身影又跳出來了。
太史丞傅奕作為史官，當(dāng)然有資格在此時參與講經(jīng)論史，此刻，針對二劉的總結(jié)，提出自己的不同意見。
他認(rèn)為，梁國君臣、宗室在太清之難的表現(xiàn)是臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，就是因?yàn)榇蠹页撩苑鸾蹋活欀迊硎溃瑹o所謂今世的忠、孝、悌，故而行事肆無忌憚。
蕭瑀立刻出列反駁，說佛教未興之前，自先秦以來，中原就有許多不忠的亂臣賊子，趙惠文王餓殺父親趙主父于沙丘宮，就是子弒父，大不孝。
司馬晉的八王之亂，宗室相殘，此為不悌，這都是佛教大興之前就發(fā)生過的事，可見不忠不孝不悌之輩什么時候都有，怎么能怪到佛教頭上？
蕭瑀認(rèn)為，若按照這種邏輯，后漢時張角利用太平道起事、晉時盧循利用天師道起事，莫非就可以認(rèn)為，道教罪大惡極么？
眼見著便宜小舅子果然自己往圈套里跳，宇文溫不由得揚(yáng)了揚(yáng)眉毛，心中念叨：阿彌陀佛，善哉善哉。
折騰了數(shù)月，話題再炒下去就要糊了，所以他今天設(shè)了個圈套，讓崇佛的官員不由自主往里跳。
跳進(jìn)去，再想出來的話，呵呵...
宇文溫如是想，看向傅奕，卻聽傅奕高聲說：“見兔而顧犬，未為晚也亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也...”
傅奕不回避蕭瑀對道教當(dāng)年“污點(diǎn)”的質(zhì)疑，隨后話鋒一轉(zhuǎn)，將道家“知錯就改”后的成果，大概說了一遍。
道教有煉丹術(shù)，是修仙的“必修技能”，而現(xiàn)在，煉丹術(shù)早已經(jīng)演變?yōu)椤盎瘜W(xué)之道”、“物理之道”，無數(shù)煉丹道士作為實(shí)驗(yàn)員，在五莊觀及許多新式道觀里，日以繼夜進(jìn)行化學(xué)、物理實(shí)驗(yàn)。
許多道士，在各種實(shí)驗(yàn)事故中致傷、致殘甚至喪命，但即便如此，其他人依舊前仆后繼，冒著生命危險(xiǎn)繼續(xù)探索未知領(lǐng)域。
不事生產(chǎn)的道士們，用生命和歲月為代價(jià)，摸索出了猛炸藥，摸索出了“三酸”、“兩堿”，摸索出了許多化學(xué)制品、機(jī)械裝置、技術(shù)工藝。
發(fā)明新式電報(bào)機(jī)的袁天罡，也是道家弟子。
這都是利國利民的好東西，可以說，道士們用碩果累累的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，向皇朝貢獻(xiàn)了自己的綿薄之力，竭盡所能為受國不祥的天下主分憂。
傅奕總結(jié)，說道教數(shù)百年前犯過錯，如今已改過自新，是為亡羊補(bǔ)牢。
隨后他反問蕭瑀：那么，佛教能做什么？
僧尼文不能安邦，武不能定國，不似農(nóng)、工那般從事生產(chǎn)，不如商賈能夠貨殖升利，不繳納租稅，不服勞役，又不能如道教那樣研究實(shí)用技術(shù)報(bào)效國家。
眼下，除了不畏艱辛在南中教化百姓的白蓮宗，佛門子弟好像無法為天子分憂。
傅奕認(rèn)為，佛教于國于民沒有多少功勞，卻要求皇朝優(yōu)待，當(dāng)年在梁國，僧尼拿人錢財(cái)時笑瞇瞇，出大事了就賴梁帝誤解佛義，一副死不認(rèn)錯的無賴嘴臉，現(xiàn)在又想來占便宜！
“不知回報(bào)、反省，只知索取、狡辯，吾從未見過如此厚顏無恥之人！”
面對傅奕的嘲諷，蕭瑀氣得兩眼發(fā)黑，胸口發(fā)堵，好歹意識到自己身處御前，而姊夫又疑似有越來越強(qiáng)的滅佛傾向，所以他壓制心中怒火，為了“護(hù)教”挺身而出：
“陛下！僧尼亦可為國效命！為君分憂！”
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