人言道，不可以貌取人，可是往往還是習(xí)慣性的以貌取人。縱然人類的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的變化而變化，但是在大多數(shù)的時(shí)候，依舊能夠從歷史當(dāng)中看出一些端倪出來，相貌上佳的不僅能夠得到更多的機(jī)遇，甚至還可已保住性命。女性固然如此，男性也是一樣。
春秋戰(zhàn)果時(shí)期，有個(gè)家伙原本被扒光了準(zhǔn)備打板子，結(jié)果另外一個(gè)大臣路過，一眼瞧見了其一身好肉，立刻掉頭找到了君王，說這么一身細(xì)皮嫩肉可不能糟蹋了啊，于是乎就被免罪了……
所以么，相貌好的自然總歸是有便宜的，要么占便宜，要么被別人占便宜。出來混么，終歸是要還的，就比如孔夫子，被捧上天之后，跌下來也自然也有多慘。
儒家，在漢代當(dāng)下，還能算是儒家，而若是等到后面的朝代，等儒家變成了儒教，縱然皇帝都不能說半句孔夫子的壞話。因此，斐潛想在一開始的時(shí)候，就能夠明確這一點(diǎn)，并且將這樣的思想通過漢代的士族子弟，這些學(xué)習(xí)經(jīng)文的儒家子弟給傳承下去，孔夫子是個(gè)人，是一個(gè)做出了一定貢獻(xiàn)的人，而不是一個(gè)圣，一個(gè)神。
孔夫子自己并不以貌取人，而且對(duì)于旁人對(duì)于其的評(píng)價(jià)也往往不怎么在意，就算是說他是喪家之狗一樣，孔夫子也是哈哈大笑，并不生氣，相反后世的那些自稱為其弟子的人卻著急上火，聽不進(jìn)半句壞話。
根據(jù)斐潛判斷，孔夫子腦袋上面的獨(dú)特相貌，其實(shí)是因?yàn)橛變簳r(shí)期營養(yǎng)不良所致。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，能有什么優(yōu)生優(yōu)育的理念？能不能活，都看老天的面色。就像是秦始皇的獨(dú)特外形一樣，也是因?yàn)樵陂L期質(zhì)子生涯之中產(chǎn)生出來的身軀變形，都不是什么圣人，偉人的根骨……
而在漢代，同樣因?yàn)樵谟變簳r(shí)期或者長期勞作而產(chǎn)生的身體變形的人也有很多，斐潛出去之后，讓黃旭派人到周邊就帶了幾個(gè)類似的人過來了。
鄭玄見了，便是大笑，指著其中一個(gè)類似于孔子頭頂上面的形狀的民夫說道：“水鏡先生，此亦為圣人根骨乎？”
司馬徽明顯有些不悅，但是看了看斐潛，然后搖了搖頭，沒有繼續(xù)說些什么。顯然司馬徽多少還是有些不服，只不過因?yàn)殪碀摰纳矸莺偷匚唬幌媵[得太僵而已。
斐潛笑笑，揮揮手讓黃旭將人帶走，沒有在司馬徽這個(gè)問題上窮追猛打，而是對(duì)著鄭玄說道：“聽聞鄭公以毛詩做箋？”
鄭玄的笑容頓時(shí)收了收，沉默了片刻，點(diǎn)了點(diǎn)頭。
司馬徽頓時(shí)多了幾分的笑容，興致勃勃的看著斐潛，然后又將目光投向了鄭玄。
漢人傳詩本有四家，稱為四家詩。后三家即魯詩、齊詩、韓詩，這三家詩原本在西漢初期立于漢代太學(xué)之中，但是隨后毛詩崛起，逐漸取代了三家的地位，至鄭玄再次給毛詩做箋之后，基本上三家詩詞就漸漸失傳了。
毛詩，是指毛亨和毛萇所輯和注的古文詩，而鄭箋，則是鄭玄在二毛的注上再次解釋，稱之為箋。一方面是注解之后再二次解釋，會(huì)更容易理解，一方面則是馬融鄭玄都是推崇毛詩，影響極大，從而導(dǎo)致后來毛詩漸漸盛行，另外三家自然則是衰落。
但是問題是閱讀理解么，向來都是從心的。
斐潛青少年的時(shí)候也沒少做過一些閱讀理解，有些題目固然沒錯(cuò)，但是有些題目啊……
馬融、鄭玄等人有個(gè)特點(diǎn)，他們是在野黨，而毛詩也可以算是“在野詩”，所以相互之間便產(chǎn)生了一種共鳴，尤其是在東漢整個(gè)朝廷逐漸走向末路，其實(shí)作為馬融鄭玄已經(jīng)是有一些憂患的意識(shí)……
同時(shí)馬融鄭玄等人的憂患意識(shí)比起西漢早期的賈誼司馬遷還要更深沉一些，因?yàn)楫吘官Z誼雖然為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀再三流涕感慨，司馬遷意所郁結(jié)而奮而著書，但是漢朝畢竟再次興起，并且轉(zhuǎn)危為安，重新又有了漢王朝的榮光。
而對(duì)于鄭玄等人，包括司馬徽在內(nèi)的很多現(xiàn)階段的大儒來說，他們所遭遇的事情就和之前不同了，當(dāng)下整個(gè)朝堂激烈動(dòng)蕩，整個(gè)國家陷入了無序的狀態(tài)之中，昔日榮耀的漢帝國已經(jīng)臨近崩潰的邊緣，傳統(tǒng)的信念已經(jīng)失去了維系人心的力量，而新的秩序和信念又沒有形成，戰(zhàn)亂，饑荒，天災(zāi)，**，朝不保夕，自然也就思考得更多。
可以說，鄭箋便是在這樣得環(huán)境之下產(chǎn)生出來得，而且也帶領(lǐng)著后世朝代很多人也走向了這一條路……
“關(guān)關(guān)之詩……”斐潛看著鄭玄，說道，“毛詩注以標(biāo)興，鄭公加已箋解……言此詩乃樂得淑女，以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，不知可有此事？”
鄭玄道：“正是，樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色。寤寐思之，哀世失夫婦之道，不得此人，不為滅傷其愛也……”
斐潛不知可否，又接著說道：“然鄭公又注，樂得淑女已配君子此句，乃哀窈窕，思賢才，無傷善之心，哀乃衷之異文之誤也……亦有此事？”
鄭玄點(diǎn)頭說道：“毛詩之注，于窈窕之哀有解，故而某方言哀為衷之誤也。”
“故而卷耳之詩，亦非相思之苦，乃憂者之興乎？”斐潛哈哈一笑，繼續(xù)說道，“桃夭亦非出嫁歡喜，乃天下興平，人心得安也？”
鄭玄轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)眼珠，有些明白斐潛的意思了，微微皺眉，但是依舊點(diǎn)頭說道：“嗯……正是……”
文學(xué)么，似乎從一開始就和政治結(jié)下了不解之緣。可以說這是華夏文學(xué)的傳統(tǒng)，但是也走了不少的歪路。最為重要的是，因?yàn)橥⒅匚膶W(xué)在政治上面的作用，而抹殺了文學(xué)本身用來傳遞情感的原本用途，這也是后世很多文字獄的產(chǎn)生的根源。就像是“清風(fēng)亂翻書”，其中持才傲物自視清高者有，但說是反清復(fù)明圖謀不軌就是過了，畢竟作者當(dāng)時(shí)也興沖沖的做著清朝的官兒，笑呵呵的拿著俸祿，跟什么苦大仇深的反清復(fù)明義士根本不沾邊，只不過或許用來諷刺那些八旗子弟什么都不懂而已。
而這樣的政治解讀，說起來，毛詩鄭箋便算是開山祖師了。
就像是斐潛說的卷耳之詩，原本是表達(dá)相思的，結(jié)果毛詩表示這個(gè)是有微言大義的，并不是普通的相思情感，而是后宮當(dāng)中的嬪妃擔(dān)心君王不能求賢，以至于朝夕憂慮……
至于什么桃夭之類也是如此，基本上所有的詩經(jīng)，不管是不是情感詩篇，毛傳鄭箋一律都認(rèn)為和政治有關(guān)，詩詞的表面上的都是字面意義，深層意義才是更重要的……
就像是后世的那一篇背影，原本就是最為真摯的情感流露，可是非要有人講說這是通過一種與眾不同的表達(dá)途徑，反映了舊道德和新思想之間的碰撞和傳承，有特殊的什么革命性質(zhì)和歷史內(nèi)容，有著深沉的思想內(nèi)涵……
斐潛當(dāng)時(shí)只想表示，橘麻麥皮當(dāng)中的那個(gè)橘子。
所以現(xiàn)在見到了這種強(qiáng)行政治解釋的開山祖師，嗯，也不能講說鄭玄就是祖師，畢竟之前還有個(gè)二毛，但是鄭玄無疑也是其中將其發(fā)光廣大的重要人物之一，便有些不客氣的說道：“若依鄭公之意，天下之詩，皆有微言，天下之歌，皆有大義？男求女愛，便是君王求賢？情思哀怨，便是思世不公？人人所思所想，皆為天下蒼生，人人所言所行，皆為家國社稷？”
鄭玄老臉多少有些扯不下來了，倒是一旁的司馬徽撫掌而笑，“好好！正是如此！正是如此！張口見今之美，閉口見今之失！且問古人何知今？文章千古事，豈有皆美刺？古之詩詞，寄情于墨，托意于篇，不假吏辭，不托政勢(shì)，自傳千古！豈有篇篇皆意指朝堂者？康成！此乃汝之過也！”
之前司馬徽吃癟，現(xiàn)在見到了鄭玄被斐潛挑刺，便是快意起來。
鄭玄辯解道：“自古以來，善鳥香草，便比君子，惡禽臭物，多指奸讒，以言喻政，以章振綱，乃文章之大義也！男女歡愛，纏綿思念，乃小道也！驃騎莫非只求小道而略大義乎？”
“呵呵……”斐潛擺了擺手，說道：“大道小道么，暫且不說……若是某所記不錯(cuò)，二位先生似乎都不怎么喜歡圖讖，亦不喜當(dāng)下學(xué)子動(dòng)輒微言大義，皆求去冗求真，翦其繁蕪，撮其樞要也……”
鄭玄遲疑了一下，明白了斐潛的意思，默然不言。
司馬徽哈哈的笑了起來，看著鄭玄也不說話，但是也擺出了一副看好戲的樣子。司馬徽之前也對(duì)于鄭玄很是不滿了，畢竟不管是不是在漢代，誰掌握了解釋權(quán)誰就是老大，而之前鄭玄正是掌握了這個(gè)解釋權(quán)，而現(xiàn)在這個(gè)權(quán)柄，正在被斐潛所質(zhì)疑，這自然讓司馬徽將之前的小小不快全數(shù)拋到了腦后。
鄭玄吸了一口氣，并沒有惱羞成怒的樣子，而是拱手說道：“如此，若依驃騎而言，詩如何得注？魯齊韓毛，各有異同，字詞有差，又如何得解？”行，你說老夫注解有問題，那么你覺得詩經(jīng)應(yīng)該怎么注解？
斐潛既然提出這個(gè)問題，自然也有自己的答案，因此說道：“魯齊韓毛，皆為正，亦皆為異，非詩之過，乃字文異體之故也……所注所解，應(yīng)重文，非定義……正所謂讀文如飲水，冷熱自知，各有所得即可，何必非分個(gè)小道大道？”
“字文異體？”鄭玄皺著眉頭，重復(fù)了一下。
這說起來，就基本上算是半個(gè)秦始皇的鍋了。先秦之前的一些詩經(jīng)的原文，基本上來說后世已經(jīng)無法得見，倒不是秦始皇焚書坑儒，而是因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一了全國之后，便開始同文，而最早的詩經(jīng)是各自國家不同的文字的，因此在這個(gè)過程之中，自然有一些失傳了。
自漢代起，學(xué)者就已經(jīng)開始對(duì)詩經(jīng)異文加以關(guān)注，但是還沒有像是斐潛這么重視，特別強(qiáng)調(diào)。就像是此時(shí)的詩經(jīng)文本，其實(shí)也是處于今古文之間，甚至四家都有流傳，但是各家各派所傳的詩經(jīng)在文本上存在有一些異文，并沒有人專門就這個(gè)問題進(jìn)行解釋和考究，往往都是隨意一筆帶過。
先秦文獻(xiàn)距現(xiàn)在時(shí)代久遠(yuǎn)，文字字體發(fā)生了好幾次重大變化，文獻(xiàn)載體也發(fā)生過幾次轉(zhuǎn)折，這就決定了異文產(chǎn)生的原因非常復(fù)雜。
究其原因，大致有這樣幾點(diǎn)：一是文字自身變化而產(chǎn)生的不同字形，比如戰(zhàn)國時(shí)代，齊系文字、晉系文字、秦系文字、楚系文字和燕系文字等在字形上有一定差異秦始皇統(tǒng)一文字、隸古定、隸書楷化、俗字變?yōu)檎w等等，都會(huì)在字形上產(chǎn)生一些變化，從而形成異文。
第二個(gè)方面是因?yàn)槲淖值淖兓拖袷呛笫篮?jiǎn)體字繁體字一樣，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，也有一些字體產(chǎn)生了部首偏旁的變化，甚至因?yàn)楸苤M君王等等的原因，產(chǎn)生了一些異體字，“輾轉(zhuǎn)”，本寫作“展轉(zhuǎn)”，“輾”是后來類化所產(chǎn)生的新字。
另外一個(gè)方面，因?yàn)樽髡卟煌甏年P(guān)系，而且錯(cuò)別字通假字什么的也難以避免，因此也同樣導(dǎo)致了在傳承上的問題，就像是先秦時(shí)期，“不、弗”兩個(gè)字在用法上是不同的，但是到了漢代這樣的差異就已經(jīng)消除了，更不用說什么因?yàn)槌瓕戇^程當(dāng)中不小心寫的錯(cuò)別字了……
“如周南汝墳之中，惄如調(diào)饑一句，此處之調(diào)，當(dāng)為輖也，乃朝之別字，毛注用調(diào)，乃字遷也，故求形意皆近之故……”斐潛舉例說明道，“此方為吾輩之所為，傳而承之，非限而制之！”
“二位滿腹經(jīng)綸，皆為不世之才也！”打壓之后自然也要捧一捧，斐潛繼續(xù)說道，“咬文嚼字乃凡夫所為，吾輩自當(dāng)行文章正途！昔日有蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭也！如今不知可有大賢，愿正字體，而破迷妄，傳千古乎？！”
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