就在斐潛還沒(méi)有找到之前的那些問(wèn)題的具體解決途徑的時(shí)候，一個(gè)新的問(wèn)題又出現(xiàn)在了斐潛的面前。 Ｘ
守山的學(xué)出問(wèn)題了。
倒不是什么向后世的什么極容易被鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的打罵學(xué)生之類(lèi)的事件，像后世的這類(lèi)型的問(wèn)題，在漢代是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的，并不是漢代的老師的師德一定比后世的老師要高尚出多少，而是在漢代的師傅有充分的選擇權(quán)利，可以選擇教或者不教。
調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，根本不存在的。在漢代，知識(shí)的地位是崇高的，若是有人不想學(xué)，自然有大把的人搶著要學(xué)。
而是在經(jīng)學(xué)的方面產(chǎn)生了一些爭(zhēng)執(zhí)，甚至是相互的攻擊。
漢代之初，知識(shí)的傳承是十分困難的，再加上春秋之前的詞語(yǔ)的用字用法都和漢代已經(jīng)有了不少的區(qū)別，就像是后世七十年代的人絕對(duì)不知道“”這個(gè)字的引申意思，而九零后和零零后甚至不知道“”這個(gè)字的本義一樣，時(shí)代的差距導(dǎo)致了文字上的錯(cuò)層，因此每個(gè)治經(jīng)的大儒就根據(jù)自己的理解，將上古那些拗口隱晦的文章，轉(zhuǎn)換成為了讓漢代人比較易懂的方式，這樣就是經(jīng)書(shū)上的分歧的根源。
尤其是在經(jīng)學(xué)成為了國(guó)學(xué)之后。
不學(xué)經(jīng)，何以立足于朝堂？
斐潛到了漢朝之后，才明白其實(shí)所謂的“焚書(shū)坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”都是這些儒生們?yōu)榱私o自家的雕像抹金粉，而專(zhuān)門(mén)搞出來(lái)的名詞。
秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，其實(shí)并不是只坑了儒家的學(xué)子，而是除了法家和兵家之外的絕大多數(shù)的學(xué)子、學(xué)術(shù)著作，而所謂的漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，也并非漢武帝真的對(duì)于儒家有多么的尊敬和推崇，和秦始皇一樣，都是出于政治選擇上面的考慮。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮崩壞，為了不同諸侯的統(tǒng)治階級(jí)相互爭(zhēng)斗提供相應(yīng)的理論依據(jù)，所以百家應(yīng)運(yùn)而生，也得到了了各地諸侯的大力支持，到了秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，這些在各地的學(xué)術(shù)界就不受以法家和兵家治國(guó)的秦朝上層人物喜歡了，因此才有了全國(guó)性的打擊非法出版書(shū)籍及盜版出版商的統(tǒng)一執(zhí)法行動(dòng)……
而在漢代，黃老之學(xué)明顯跟不上漢武帝雄心勃勃的需求，不掠奪百姓的財(cái)產(chǎn)怎么支撐起龐大的帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)？
難道國(guó)和國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，或者說(shuō)是相互爭(zhēng)斗產(chǎn)生的費(fèi)用，都是上層既得利益者來(lái)買(mǎi)單的？
開(kāi)什么玩笑。
所以要將強(qiáng)調(diào)順應(yīng)而為，與民休養(yǎng)的黃老之學(xué)掃除出朝廷，漢武帝就選擇當(dāng)時(shí)馬屁拍得噼啪作響的原本在朝廷上毫無(wú)根基力量的儒家學(xué)子，將這些人提拔上，頂替了原本老一輩的黃老人物，這就是獨(dú)尊儒術(shù)的根源。
只不過(guò)漢武帝后來(lái)的這些劉家的孩子們并沒(méi)有搞清楚這一點(diǎn)，一個(gè)個(gè)被儒家學(xué)子忽悠得找不到北，然后就坐看儒家勢(shì)力一點(diǎn)點(diǎn)的龐大，成為了國(guó)家選材的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至到了后世相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間便成為了唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
在學(xué)發(fā)生的糾紛，就是出自于對(duì)于經(jīng)書(shū)的各自理解不同進(jìn)而引發(fā)出來(lái)的。
在后世，要吸引眼球，上熱搜，怎么做？
蹭熱度是最簡(jiǎn)便的做法。
斐潛的師傅蔡邕，上書(shū)辭去了朝廷職位之后，雖然換來(lái)了自由的權(quán)利，但是同樣也帶來(lái)了一些弊端。蔡邕位于學(xué)之內(nèi)，自然也有授課，講述一些相關(guān)經(jīng)書(shū)方面的內(nèi)容，那么在這個(gè)講述的過(guò)程當(dāng)中，自然是要對(duì)于一些比較隱晦的方面進(jìn)行解釋?zhuān)虼司驮獾搅艘恍┤藛T的質(zhì)疑。
如果是簡(jiǎn)單的質(zhì)疑還算是學(xué)術(shù)上的相互探討的范圍之內(nèi)，斐潛也無(wú)話(huà)可說(shuō)，但是為了出于政治上或者是私欲上目的，進(jìn)行有意識(shí)的攻擊，這就讓人生厭了。
起初蔡邕還以為是普通的在學(xué)術(shù)上的探討，但是隨之也就察覺(jué)到了這種辯論上面的方向上的變味和偏差，特別是關(guān)于經(jīng)文當(dāng)中的讖緯辯解，這個(gè)玩意哪有那么容易三言?xún)烧Z(yǔ)可以辯論得清楚的？
可是在漢代，尤其是在現(xiàn)在，這個(gè)讖緯作為東漢的一種顯學(xué)，已經(jīng)是對(duì)于現(xiàn)在的所有治經(jīng)的學(xué)子們產(chǎn)生了巨大且廣泛的影響。
以讖緯和災(zāi)異解經(jīng)是當(dāng)下漢代的主要潮流，五經(jīng)之義，皆以讖決，這是如今一代的風(fēng)氣，就好像后世某個(gè)時(shí)段內(nèi)流行的什么頹廢文學(xué)，后現(xiàn)代主義等等。
一方面蔡邕也不喜歡讖緯這一套，但是這一套又是當(dāng)下的主流方式，要不然斐潛也不會(huì)派人四處宣揚(yáng)散播“代漢者當(dāng)涂高”的謠言了，但是另外一個(gè)方面又不好正面的去辯，因?yàn)椴还苻q論的輸贏都對(duì)于蔡邕自身一點(diǎn)意義都沒(méi)有。
輸了就不提了，若是蔡邕贏了，對(duì)方可以得意洋洋的宣稱(chēng)自己和經(jīng)學(xué)大儒關(guān)于某某讖言做了什么的辯論，仿佛自己就成為了可以和蔡邕比肩的人物，況且現(xiàn)在讖緯多妄，今日辯一個(gè)，明天辯一條，那年那月是個(gè)頭？
所以蔡邕干脆就一甩袖子，老頭子的脾氣上來(lái)，根本不想理會(huì)這些拿著讖緯之言上來(lái)的家伙，但是沒(méi)想到這些人卻聚在一起嘀嘀咕咕，宣稱(chēng)蔡邕之才徒有虛表，竟然連學(xué)術(shù)上的討論都無(wú)膽參與……
真心是添堵啊！
斐潛如果之前沒(méi)有讀過(guò)《白虎通義》，或許還會(huì)用比較強(qiáng)硬的手段去處理這個(gè)事情，但是現(xiàn)在不行，因?yàn)榻?jīng)學(xué)上面的這個(gè)《白虎通義》中大量采納引用了諸如《援神契》、《鉤命決》、《含文嘉》、《元命包》、《稽耀嘉》、《感精符》、《乾鑿度》、《動(dòng)聲儀》等等的讖緯內(nèi)容，不僅如此，凡是在引征經(jīng)典時(shí)，通常都是先引讖緯，后引經(jīng)書(shū)，最重要的是，這本書(shū)，其實(shí)就是在漢章帝時(shí)期在白虎觀舉辦的一次規(guī)模巨大的經(jīng)學(xué)辯論會(huì)，最后由班固將整個(gè)辯論會(huì)議的內(nèi)容整理成書(shū)，因此等于是給讖緯這個(gè)玩意包上了一層皇權(quán)的外衣。
如果現(xiàn)在想要推翻讖緯這個(gè)玩意，所要面對(duì)的不僅僅是簡(jiǎn)單的一兩句讖緯之言，而是持續(xù)了百年的整個(gè)的理論體系，而這個(gè)體系又和當(dāng)下儒學(xué)的天人感應(yīng)是一個(gè)整體，換句話(huà)說(shuō)，反對(duì)讖緯這玩意就等于是抹殺了皇帝天授的理論，所以蔡邕雖然不喜歡這個(gè)玩意，但是依舊不會(huì)站出來(lái)反駁。
那么現(xiàn)在這個(gè)難題也同樣擺在了斐潛的面前，是聽(tīng)之任之，隨波逐流，還是說(shuō)要再其中攪一點(diǎn)波濤，搞一點(diǎn)事情出來(lái)？
難辦啊……rw
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