() 奧黛麗下午陪著一幫貴婦聊了半天，每一家都還帶著一兩個(gè)年齡跟她差不多大的女孩作陪，收了一大堆禮物，也認(rèn)識(shí)了一大幫新朋友。
看到周南回來(lái)，眾人才一一告辭，留下了他們夫婦準(zhǔn)備一下，然后去參加宴會(huì)。
明顯可以看得出來(lái)，奧黛麗還有些不習(xí)慣成為眾人的中心，她努力地適應(yīng)著，不過(guò)這也讓她有些疲憊不堪。
周南貼心地讓她在床上躺了一會(huì)兒，還幫她按摩了一會(huì)兒，讓她快速地恢復(fù)一點(diǎn)精神。
等到埃廷尼來(lái)通知，他才帶著奧黛麗一起前往宴會(huì)大廳。
能夠來(lái)參加晚宴的人都是非富即貴，許多還不是印尼的華人，而是從大馬，暹羅那邊專(zhuān)程趕過(guò)來(lái)的。
蔡老主持了歡迎儀式，周南也到臺(tái)前進(jìn)行了一番演講。不過(guò)下午費(fèi)了半天的腦子，這一會(huì)兒他并沒(méi)有說(shuō)太多，只是講了一些場(chǎng)面上的話(huà)。
婆羅洲的華人大部分都是南方人移民過(guò)來(lái)的，婆羅洲又是位于海中間，這個(gè)時(shí)代，有各種各樣的珍稀海鮮，能讓周南吃個(gè)夠。
雖然都是南方人遷移過(guò)來(lái)的，但是由于這里的濕氣更大，所以口味偏咸和偏辣，這里的菜也就更符合周南的口味。
周南也算是見(jiàn)多識(shí)廣了，但是還是被酒宴的“大手筆”給震住了，因?yàn)樵诤笫缼缀鯗缃^的一些海鮮，這個(gè)時(shí)代還很常見(jiàn)。
三尺長(zhǎng)的龍蝦，對(duì)，不是一尺長(zhǎng)而是三尺長(zhǎng)的龍蝦，幾乎都是一桌一只。周南坐的這一桌，那一只龍蝦，光是身子都快一米長(zhǎng)了，這在后世，幾乎都很少見(jiàn)了。
奧黛麗更是被這種海鮮大餐給震住了，看到那些稀奇古怪的魚(yú)，巨大的龍蝦和海蟹，還有那些奇形怪狀的海鮮，她都不知道該怎么下筷子了。
施托爾科和埃廷尼他們這些人也是如此，雖然在其他方面西方人現(xiàn)在有一些優(yōu)勢(shì)，但是論起吃，中國(guó)人才是他們的老祖宗。
在蔡老的謙讓之下，周南這會(huì)兒也不講客氣了，揭開(kāi)了龍蝦背上的殼，用一把小刀切了一塊白嫩晶瑩的蝦肉放在了奧黛麗的碗里，然后又幫她加了一點(diǎn)調(diào)料，她吃了一口，就露出了愜意的表情，對(duì)著周南一直點(diǎn)頭。
其他人看到奧黛麗的可愛(ài)表情，也都忍不住大笑了起來(lái)，這才紛紛舉杯暢飲。
坤甸是一個(gè)還沒(méi)有通電的城市，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施還很差，晚上更沒(méi)有太多的娛樂(lè)節(jié)目。
許多人想要跟周南攀談，但是晚飯之后，他就被黃家強(qiáng)給架走了，接受他的電臺(tái)和報(bào)紙的采訪。
論起規(guī)模和影響力，他的電臺(tái)和報(bào)紙影響力還很弱小，不要說(shuō)跟南洋商報(bào)和星洲日?qǐng)?bào)相比了，出了坤甸幾乎就沒(méi)有人知道他的報(bào)紙。
他一邊死皮賴(lài)臉地說(shuō)著要周南支持本地的媒體，一邊卻讓人攔住了其他媒體，不讓他們采訪周南。這讓周南也有些哭笑不得，想到以后的確需要扶持本地媒體，所以半推半就地回到了自己住的小樓。
兩個(gè)小時(shí)的專(zhuān)訪，周南完整地介紹了自己在歐洲的生活，發(fā)展起來(lái)的軌跡。又加上施托爾科和埃廷尼的補(bǔ)充，黃家強(qiáng)這才滿(mǎn)意地帶著幾個(gè)記者滿(mǎn)載而歸。
他剛走，蔡老和黃文新聯(lián)袂而來(lái)，向他通知了由于雙方都需要在內(nèi)部進(jìn)行一番磋商，所以下一場(chǎng)會(huì)議，被推到了三天以后。
不過(guò)，鑒于爪哇島上的華人留守人員還在等著這里的決議，他們同意了先跟爪哇人聯(lián)絡(luò)，要他們交出兇手，如果對(duì)方不理睬，華人將會(huì)實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)。
當(dāng)然，這次的報(bào)復(fù)行動(dòng)不會(huì)擴(kuò)大化，不會(huì)針對(duì)所有的爪哇人，而只針對(duì)隱匿在東爪哇省的那支游擊隊(duì)。
雖然雙方在發(fā)展方面有許多分歧，但是在維護(hù)自己的民族利益方面，還是相同的。
雖然會(huì)議暫時(shí)中斷，但是周南不認(rèn)為自己能清閑下來(lái)，因?yàn)閺钠渌胤絹?lái)了這么多的華人，光是接待他們，周南恐怕就有些分身乏術(shù)了。
果不其然，周南住的小樓成為了坤甸的中心點(diǎn)，即使是兩派的分別會(huì)議，都沒(méi)有周南吸引的關(guān)注多。
坤甸日?qǐng)?bào)每天刊登一篇周南的過(guò)往經(jīng)歷，也讓報(bào)紙的銷(xiāo)量節(jié)節(jié)攀升。
周南雖然沒(méi)有參加兩邊的分別會(huì)議，但是也不代表他對(duì)兩邊的分歧就毫不知情。因?yàn)槊刻靵?lái)拜訪周南的同胞，大部分都是在東南亞地區(qū)小有成就的大家族成員，他們對(duì)于目前華人們內(nèi)部主要分歧，也都了如指掌。
保守派一方的矛盾還比較小，因?yàn)檫@個(gè)里面主要是利益問(wèn)題，只要是利益，都能相互妥協(xié)。
激進(jìn)派一方的矛盾卻越來(lái)越大，周南給出的方案是一個(gè)相互妥協(xié)的方案，同時(shí)中央集權(quán)政策和堅(jiān)定的反個(gè)人集權(quán)政策，也讓激進(jìn)派擔(dān)心自己一方在以后的政府中失去控制力。
雖然大部分人已經(jīng)認(rèn)可了周南的提案是有利于華人的發(fā)展，但是一些頑固的理想主義者，依舊幻想著能夠徹底的革命。
來(lái)到坤甸的第二天晚上，周南寫(xiě)下了一篇名為“華與漢”的民族兼容文章。在文章里，周南將漢族作為一個(gè)單一的民族來(lái)區(qū)分，而華人，則是包括了漢族在內(nèi)的多民族構(gòu)成。
包括漢族，但是不僅僅限于漢族。
在婆羅洲，目前也生活了十幾個(gè)民族，還有一些與世隔絕的土人。這個(gè)新興的國(guó)家雖然是以漢人為主體，但是只要是服從漢人管理，認(rèn)可華人文化的其他民族，也將承認(rèn)他們是這個(gè)國(guó)家的一員。
論起文化的融合，這個(gè)世界上沒(méi)有任何一種文化能跟漢系文化相比，幾代以后周南就有信心解決民族融合問(wèn)題。
實(shí)際上，即使是現(xiàn)在，也有許多華人本身的血統(tǒng)就已經(jīng)不純正了。歷代以來(lái)，無(wú)數(shù)的華人在這里生根發(fā)芽，他們有很大一部分娶的是土著人。
在原本的歷史上，這一部分有著華人血脈的混血兒，后來(lái)基本上都被劃入了其他的民族。但是這一世，周南希望他們能夠以自己的華人血統(tǒng)自豪。
第三天晚上，周南在了解了激進(jìn)派的矛盾越來(lái)越大的時(shí)候，他又寫(xiě)下一篇新的文章：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”
雖然借用了后世的一篇文章的名字，但是周南寫(xiě)的內(nèi)容卻跟那篇文章的內(nèi)容完全不同。
在這篇文章里，周南從儒家的發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化的改革和固步自封進(jìn)行了認(rèn)真的分析。
儒家文化可以說(shuō)是最代表中國(guó)文化的部分。從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，到隋文帝的科舉制度，這是一個(gè)從理到實(shí)踐的過(guò)程。
這個(gè)時(shí)代的儒家，其實(shí)一直都還在隨著時(shí)代的變化而變化。
但是從宋代的朱熹開(kāi)始，儒家在成為既得利益者之后，逐漸變成了壟斷學(xué)閥。
朱元璋趕走了蒙古人，功利百年，但是他是一個(gè)土鱉。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解太膚淺，造成了他將儒家的學(xué)術(shù)真正變成了一個(gè)固步自封的教派。
知識(shí)并不等于儒家，文字和文章，和學(xué)術(shù)，這種知識(shí)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒家，可以說(shuō)，儒家只是系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)學(xué)派。
但是到了他這里，變成了儒教等于知識(shí)。從此以后，中國(guó)的學(xué)術(shù)真正進(jìn)入了黑暗時(shí)代，除了儒教，任何其他的學(xué)術(shù)都變成了歪門(mén)邪道。
幾千年之前的東西，到了現(xiàn)在依舊還是真理，不容置疑。這不是儒家的錯(cuò)，不是孔子的錯(cuò)，而是后人的錯(cuò)，是既得利益者的錯(cuò)。
從儒家，周南又談到了馬克斯主義。
在文章里，周南沒(méi)有否認(rèn)經(jīng)典社會(huì)主義的偉大，但是馬克斯自己都在書(shū)里面寫(xiě)到：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的屬于哲學(xué)的問(wèn)題，而不是社會(huì)問(wèn)題。
現(xiàn)在的人們把馬克斯主義當(dāng)做了圣經(jīng)，卻只看到了目的，忽略了實(shí)際與理論相結(jié)合的過(guò)程，這就是完全的教條主義。
現(xiàn)在的蘇聯(lián)是狂熱的，周南并沒(méi)有直接抨擊教條主義，而是闡述了自己的意見(jiàn)。
首先，人性是反對(duì)教條主義的最根本力量。人性的自私和自我存在從一開(kāi)始就是尋求自我幸福的根源力量，任何時(shí)候，都不能忽略個(gè)體的人性存在。
其次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。客觀主義和主觀主義的對(duì)立是在任何時(shí)期都存在的，如何確定真理的真?zhèn)危皇强蠢碚摰暮侠恚强磳?shí)際產(chǎn)生的作用。
一百年前的真理，現(xiàn)在可能已經(jīng)落后，也可能適用你卻不適用我。所以，所謂的真理，并不是一成不變的，是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，或者適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的。
周南知道自己的這篇文章發(fā)表了以后，肯定會(huì)受到眾多的攻擊。但是為了讓這些華人們拋棄成見(jiàn)，為了組建一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家同心協(xié)力，他也不在乎蘇聯(lián)方面可能會(huì)對(duì)他大肆批判。
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