宗教一直是趙禎的一塊心病，因為它們的不確定性實在太多，尤其是當教也逐漸在大宋興起后，趙禎忽然發現，世界三大宗教已經在大宋“集結”完畢。

    道教佛教自不用說，出現在華夏的土地上時間較早，而俗稱回回教的教居然是在唐永徽二年便傳入大宋的，它比天主教抵達大宋的時間還要早。

    據唐書記載，“回回教有門徒大賢四人，武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”

    限制宗教的發展一直是趙禎努力的方向，在他看來，宗教和資本一樣，他們都會漫無目的發展膨脹，當然不同的宗教也有著自己的特色。

    比如中原本土的道教，便是以清心寡欲為主，注重自我修養和升華，這一點是趙禎極為歡喜。

    雖然也存在著弊端，信仰道教的人越多，清心寡欲的人便越多，雖然思想境界整體提高，但人類的文明進步靠的卻是人心中的**在前進。

    魚和熊掌二者不可得兼，養一只會抓魚的熊基本上不可能。

    佛道之爭一直存在，只不過或多或少，或輕或重，當然兩者之間有很多時候是互相扶持的，不過歷史上滅佛之事有之而滅道之事少有。

    在統治者的眼中，和尚不事生產，不孝父母，不敬祖先，招搖撞騙，大肆撈錢，這就是違背天道。

    而道教是華夏的本土宗教，“地方保護意識”在任何時代都有發生，這就如同種族歧視一樣，根治不了。

    到現在，大宋的漢家百姓依舊是高外族一頭，無論你是倭人，還是歸附的黨項人，南詔人，亦或是來自歐羅巴的商賈，在漢民面前總是不受平等對待，即便是到了衙門也是如此。

    趙禎即便頒布律法加以限制，結果還是一樣。

    而在傳教的形勢上佛道之間也有極大的區別，自唐以降乃至千年之后，因道門的自修的主張，道教規模不大，不適合發展，無法對社會產生那么深重的影響。

    這是教義的區別，佛教在教義上是修來生的，主張“渡蒼生”，特別是大乘佛教，它主張廣收門徒，即便不能覺悟，也能引人向善，這本身是好的，但也無可避免的會促使其規模增大。

    要知道人是具有主觀能動性的，既是，每個人的道德水平都不同，規模越大，道德水平便越參差不齊，惡僧便越多。

    道教在教義上清靜無為，更主張修持自我，換言之，比較少刻意宣傳和發展門徒。

    只要不是像張角太平道那種，道教再怎么發展規模也大不起來，歷史也證明，道教歷史上門徒最廣的階段似乎就是太平道、五斗米道的那個時代，此后少見。

    佛寺不光有信眾香火錢，在幾次滅佛事件前，還占有了大量農田，免交賦稅。同時，戰時大量的青壯年為了逃兵役，躲進佛寺。

    這對于國家后備軍事資源和土地勞動力來說都是巨大損失。

    佛道兩門在政治上也有極大的區別，佛教的教義盡管經歷了中原的本土化過程，但是一些思想還是和傳統的忠君思想格格不入。

    中國古代根深蒂固的儒家倡導忠君至孝，但佛教提倡今生來世，對現世是淡漠消極之情緒，出家便是不忠不孝之舉！

    而道教做為本土宗教，和儒家思想更加接近，也更能滿足統治者需要。

    雖然趙努力的打擊佛門，但結果依舊是佛門信眾和僧人要遠比道門的多得多！

    不過趙禎還有一個對付佛門的大招沒有放出，“燒戒疤”，唐宋時期的僧人是不用燒戒疤的，這也不是佛門制度，佛教到了中原后有許多改良，天竺的僧人可以娶妻生子，可以食肉，而到了中原便不能。

    當然，這一條規矩有的時候也不是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋并不少見，但燒戒疤的卻是無有一例。

    若是趙禎下旨，要求所有僧人必須受戒燒疤，那就是給所有僧人留下了特殊的印記，一輩子也無法消除。

    吃酒吃肉難，還俗結婚更難，如此一來和尚的數量必定極具減少，當然隨著大宋國力的進步，相比亂世僧人的數量本就在減少。

    宗教數量的增加，使得趙禎也開始著手制定更加嚴格的宗教政策，在華夏這片依靠自己打拼出來的文明中，宗教永遠要為統治者服務。

    限制傳教，最根本便是在公開場合不允許傳教，就這一招便能在這個信息傳遞不發達的時代極大的限制宗教的傳播。

    那傳教的地方只能在寺廟之中，這樣既給了大宋百姓自己選擇信仰的權利，也限制了宗教的傳播速度，無論是對佛教，還是會天主教都是極大的打擊。

    至于教的傳教方式雖沒有天主教那般積極，但卻有著另一個特性，極少容易脫離和顛覆。

    趙禎看過古蘭經的譯本，其中有幾句話醒目：“你應當信賴真主你確是據有明白的真理我只本真理而降示古蘭經而古蘭經只含真理而降下。我只派遣你做報喜者和警告者真理是從你的主降示的誰愿信道就讓他信吧誰不愿信道就讓他不信吧。”

    穆圣曾經說：“你們應當用優美的語言去宣傳你們的信仰”。

    看，這些東西是多么的人性化！

    可事實上，的傳教方式往往是用武力傳教便是戰爭，這一點從當初穆罕默德與他的親信傳教開始便是如此，他們不是靠古蘭經口傳口這樣迅速擴張，而是通過刀劍。

    一手拿古蘭經、一手高舉刀劍，征服到哪里，那里就成為他們的信眾，他們傳教的方式不是一個人，而是一個部落或一個地區

    而且大量是忠貞的狂熱信徒，他們甚至為了信仰而舍棄生命！

    這一點和華夏的基本禮法思想相違背，趙禎只要稍稍限制，教便無法在大宋境內有效傳播。

    但“信仰的圣戰”最終還是找到了大宋，找到了趙禎。

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