彌勒教的累累罪行從史書上便可見一斑，這個佛門教派早已被“歪嘴和尚念歪了經(jīng)”……

    但事實(shí)上這個教派在剛剛出現(xiàn)的時候并非如此邪惡，開創(chuàng)之人更是一位得道高人，佛門尊宿名曰傅大士。

    當(dāng)然傅大士并非是他的本名，他本名傅翕，后因佛法精深被人尊稱大士，所謂的大士便是得道的高僧。

    但這位佛門尊宿一生未曾出家…………

    六朝時國家南北分裂，生活在那個時代，幾乎人人過著生死無常惡夢般的生活，那是一個沒有希望的時代，朝代更替，帝王更迭，走馬燈似得輪換。

    人在肉體上痛苦的時候就會下意識的尋找精神上的解脫。

    于是佛教的神識不滅論和因果報(bào)應(yīng)學(xué)說就在各地盛行而起，甚至連皇帝也信奉佛教。彌勒教的創(chuàng)建者傅大士就在這個時代應(yīng)運(yùn)而生。

    傅大士輕的時候，常去捕魚，捕到魚后，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機(jī)會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致，因此人們譏笑他是愚人。

    梁武帝普通元年，傅大士二十四歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達(dá)摩，印度人，從嵩山而來，人們叫他嵩頭陀。

    他指點(diǎn)傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣！”此后，傅大士就來此結(jié)庵修行，這就是以后的雙林寺。

    傅大士從此便過著農(nóng)禪生活，甚至有時還給別人打工。就這樣，白天勞作，晚上修學(xué)，勤奮過日子，并以救度眾生為己任。

    有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責(zé)怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現(xiàn)出大慈大悲的情懷。

    他這樣苦行修身七年后，漸漸地便有許多鄉(xiāng)里人前來頂禮膜拜，在社會上產(chǎn)生了很大影響。后來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認(rèn)為他是彌勒化身，是十地菩薩。

    幾乎修行之人都有著自己的執(zhí)念，修行時間越長，執(zhí)念也會變得越發(fā)強(qiáng)烈，傅大士經(jīng)過十年的修道和弘法，形成華夏獨(dú)有的大乘佛教基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的忠實(shí)信徒，一時人才濟(jì)濟(jì)，于是執(zhí)念愈發(fā)的濃烈。

    但傅大士發(fā)現(xiàn)，雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學(xué)侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達(dá)到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。

    其時，梁武帝宣揚(yáng)佛教，京城高僧云集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認(rèn)為他是一個“白衣人”，便是宋人口中常說的“白身”自然看不起他，當(dāng)然也有的妒恨他。

    不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔誠的宗教信徒，他們立下誓愿：“若大士道法不弘，各隨苦行。”到了梁武帝中大通六年正月二十八日，傅大士認(rèn)為進(jìn)京弘法的時機(jī)已經(jīng)成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。

    “雙林樹下當(dāng)來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報(bào)安樂；其下善，以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。”

    這上中下三個等級的善被他那出來成為說服梁武帝的最好手段，同年傅大士第一次到達(dá)京都蔣山。

    他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機(jī)。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，后徙鐘山定林寺，并供給膳宿諸般費(fèi)用。從此，“京洛名僧，學(xué)徒云聚，莫不提函負(fù)帙，問慧咨禪。”

    大士本人則“居明高松，臥依盤石，于四徹之中，恒泫甘露；六旬之內(nèi)常雨天華，諸多的手段和障眼法使得眾人都認(rèn)為他是神仙下界。

    傅大士的佛法當(dāng)真是與眾不同的，他是禪宗一脈的得道者，畢竟有達(dá)摩祖師的光環(huán)加持，對禪意和佛法精通。

    過佛學(xué)的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，同時也是他開啟了以后中國禪的禪趣‘機(jī)鋒’、‘轉(zhuǎn)語’等諸多參悟或宣揚(yáng)佛法的手段。

    傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化。

    法師乃計(jì)謀后事，問：“誰可依止”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”于是法師禮謁請為弟子，由此可見傅大士在當(dāng)時的影響之大。

    事實(shí)上傅大士最大的成功就在于他結(jié)交了梁武帝，一旦佛門和皇帝沾邊，那自然是不可同日而語，身份高貴不說，更有無數(shù)的加持自己找上門來。

    梁武帝確實(shí)是一個宏才大略的帝王，這一點(diǎn)同樣身為帝王的趙禎非常清楚，翻開南北朝的史書，其中記載梁武帝的篇幅幾乎是同時期帝王中最多的。

    此人少年英才，尤其在文學(xué)方面很有天賦，芳樹、有所思、臨高臺等膾炙人口的詩句直到現(xiàn)在的大宋依舊流傳。

    當(dāng)時他和另外七個人一起游于竟陵王蕭子良門下，被稱為“竟陵八友”，其中包括有名的沈約、謝朓、范云等。沈約是知名文學(xué)家、史學(xué)家，而謝朓則是這時期有名的詩人，不過，這八個人當(dāng)中，蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。

    這膽識也成就了他的未來地位，在這個帝王更替頻繁的時代，他選擇了站在權(quán)臣的一方，最終登上權(quán)利的巔峰。

    文治武功皆是出眾，算是文武雙全的英雄人物，兩戰(zhàn)北魏，代齊建梁，政績顯著，當(dāng)然是人就會有功過，寬縱皇室，篤信佛教便是他的敗筆。

    以至于，都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。最荒唐的兩件事一是前往同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，講解大般涅槃經(jīng)，由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”。

    其二便是從大般涅槃經(jīng)中找到理論根據(jù)，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統(tǒng)。

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