趙禎覺得自己前往鐵門關(guān)是一個(gè)極為正確的選擇，大宋在新疆路的控制越來越大，這也意味著新疆路的安定環(huán)境越來越好。
在高昌城中趙禎體驗(yàn)了西北風(fēng)情，這里的特色美食，美酒，當(dāng)然還有美人的歌舞。
高昌城是一座美麗的城池，西域的風(fēng)情無處不在，而越是在這種稍顯荒涼的土地上，人們的熱情便越高漲。
豁達(dá)，開朗的回鶻百姓隨處可見，大宋對新疆路并沒有采取大規(guī)模的內(nèi)遷，這一點(diǎn)和吐蕃高原有些類似，采用的也是和吐蕃高原上一樣的同化政策。
但相對于高原上的吐蕃人，西域的回鶻人卻要容易同化的多，因?yàn)檫@里曾經(jīng)不止一次的被漢家所統(tǒng)治過，即便是獨(dú)立后自己建立的王國也保存了大量的漢家文明的痕跡。
漢家的東西對于他們來說并不陌生，無論是科技，文化，貨物，甚至是連律法都是大同小異的，這也使得當(dāng)初大宋對新疆路的統(tǒng)治速度相當(dāng)之快。
而西域的歸附也沒有使得當(dāng)?shù)匕傩债a(chǎn)生怎樣的思想，只是新疆北路曾經(jīng)屬于黑汗的土地上依舊對宗教相當(dāng)篤信。
教仿佛時(shí)融入到了他們的骨血之中，真主永遠(yuǎn)時(shí)他們的領(lǐng)袖和神，信仰這東西一旦建立起來就很難再被摧毀，也是虔誠的信仰便越是如此。
佛教在大宋為何那么容易被趙禎給扳倒？不是因?yàn)橼w禎的手段有多么強(qiáng)大和酷烈，相比歷史上的大規(guī)模全國滅佛，趙禎的手段已經(jīng)是相當(dāng)仁慈的了。
歸根結(jié)底還是漢家的佛教帶有太多的祈求作用，漢家的百姓想要結(jié)婚生子便去廟里，想要升官發(fā)財(cái)又要去廟里，尋常時(shí)候有多少人去廟里的？
沒有個(gè)什么愿望和訴求誰沒事去廟里看泥塑與大和尚？吃飽了撐的！
所以漢家的百姓總能對這些宗教產(chǎn)生敬畏的同時(shí)，也從心底里產(chǎn)生蔑視，說到底不過是給自己求財(cái)求運(yùn)的工具罷了，何況這東西還不是很靈驗(yàn)，信則有不信則無的東西怎能在心中扎根？！
至于有求必應(yīng)的東西，那不是神，而是自己的雙手！
漢家人的普世價(jià)值已經(jīng)被趙禎所改變，大宋的改變就是這樣清晰的，用自己的雙手而改變世界，用自己的腦子來來改變世界，這是宋人最實(shí)際的想法。
但在有些被宗教洗腦的土地上，這一點(diǎn)卻不大受用，趙禎和柳永討論著回回教在新疆路出現(xiàn)的利弊，于是便把回回教的教義經(jīng)文翻出來看。
趙禎和柳永兩人讀了一遍回回教的教義，最終發(fā)現(xiàn)主要的地方只有三點(diǎn)。
第一，信仰神和他的使者，包括真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末曰審判和死后復(fù)活、信前定。
這在趙禎看來便是西方的天主教有些相似，而柳永卻覺得雙方之間的教義雖然不同，但有些地方也相差無幾，也許就是因?yàn)榻塘x相似，所以才會水火不容的吧？
第二便是必須完成的五項(xiàng)功課，念、禮、齋、課、朝。
口舌上的功課就是念功，一個(gè)人如果很難經(jīng)常地說善言善語，就讓他多多增加念功，以贊主贊圣的純潔語言來代替污言亂語。
而一個(gè)人做事很難堅(jiān)持到底，那就讓他堅(jiān)持禮拜，可以鍛煉他堅(jiān)持不懈對事的態(tài)度。
如果人們對事物缺少忍耐力，就讓他堅(jiān)持封每年的主命齋，一個(gè)月的齋戒確實(shí)可以使他增加忍耐力。
如果人們吝嗇，不慷慨，那就讓他完成天課，這確實(shí)可以克制他的吝嗇心。如果人們對待事業(yè)缺少奉獻(xiàn)，那就讓他完成朝覲，因?yàn)槌P確實(shí)是身體、錢財(cái)乃至生命的奉獻(xiàn)。
這一點(diǎn)在趙禎看來頗有王朝統(tǒng)治的意思在其中，利用手段轉(zhuǎn)移百姓的注意力，讓他們用別的方法和方式緩解痛苦…………
第三，善行。指必須遵守先知穆罕默德按《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)規(guī)定的道德行為規(guī)范。承認(rèn)和虔誠信仰基本信條，身體力行宗教功課和止惡揚(yáng)善合為一體，構(gòu)成教的價(jià)值觀。
這在柳永看來便是和儒家思想有相似之處了，當(dāng)然也是大多數(shù)宗教勸導(dǎo)人的方向，引人向善。
善與惡是兩種最簡單和最純粹的情感，流淌在人的血液之中，即便是大奸大惡之徒也會有良善之心，只不過這良善之心被重重遮蓋了而已。
最后趙禎決定，還是順其自然，既然新疆北路存在大量信仰教的人，人就讓他們繼續(xù)自己的信仰，剝奪人類堅(jiān)定的信仰其實(shí)是一件相當(dāng)可惡的事情。
趙禎在大宋的舉動并非是剝奪堅(jiān)定的信仰，而是讓宋人本就不牢靠的信仰崩塌而已。
但新疆北路不同，那里的百姓是黑汗的遺民，甚至有不少都是純粹的信徒，這時(shí)候采取酷烈的辦法去剝奪人家的信仰，太過不人道，當(dāng)然也是為了避免刺激到塞爾柱帝國。
畢竟塞爾柱帝國的國教依舊是教，在這個(gè)國家把宗教看的很重，每年前往圣城耶路撒冷朝圣的人不計(jì)其數(shù)。
看著輿圖趙禎就知道現(xiàn)在大宋的新疆北路是什么地方，已經(jīng)到了中亞地區(qū)，這里本就是人家的土地，也不屬于漢家文明。
現(xiàn)在把人家的土地占了，還想要統(tǒng)治和管理人家，那就必須要尊重人家的信仰，和平統(tǒng)治和過渡才是最好的辦法。
至于柳永自然也是同意趙禎觀點(diǎn)的，在他看來老百姓有信仰這是好事，尤其信仰的還是以善行為主的回回教。
他只是不明白為何提倡善行的回回教會被塞爾柱人變成四處功法的工具？
這個(gè)疑問很容易解答，趙禎親自為劉勇解惑道：“圖格魯克號稱一手高舉彎刀一手拿著《古蘭經(jīng)》的，他攻伐別人的目的是為了讓異教徒信仰回回教，而他的士兵信仰回回教，經(jīng)過對教義的扭曲，于是便有人愿意為了“傳教”大業(yè)放棄自己的生活，財(cái)富，甚至是生命！”
“難道就沒有有識之士反對他？”
趙禎苦笑著說道：“所以要多讀書，多用腦子，塞爾柱人和之前的漢家王朝差不多，大多數(shù)百姓都是不識字的，當(dāng)然看的書也少，邏輯缺失，沒有自己準(zhǔn)確的判斷，一本被歪曲的《古蘭經(jīng)》足以給他們洗腦了，之前不是沒有有識之士反對圖格魯克，但隨著塞爾柱帝國的疆域越來越大，力量越來越強(qiáng)，反對的聲音自然原理越小，再加上圖格魯克善于經(jīng)營，獲得了阿巴斯王朝哈里發(fā)的承認(rèn)，你覺得現(xiàn)在的圖格魯克還會有人反對他嗎？”
柳永默默無語…………………………
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