其兄長(zhǎng)海神婆樓那統(tǒng)治西方的大海，財(cái)神俱毗羅統(tǒng)治北方的夜叉國(guó)。
古印度神話中的四天王是守護(hù)四方四州的四位守護(hù)天神。
kubera，乃毗沙門天王之別名。原為印度教之財(cái)神，系世上一切財(cái)富之守護(hù)者，北方之保護(hù)神，又為夜叉與緊那羅之王。
需特別留意的是，俱毗羅是世界上一切財(cái)神的守護(hù)者和管理者，他是藥叉和緊那羅之王。佛教中，藥叉一般都有兩個(gè)角色：財(cái)神和護(hù)法。而像黃財(cái)神、寶賢大將、散脂大將、深沙大將等，皆為毗沙門天王的屬下。
婆羅門教中，多聞天王原出于印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經(jīng)苦行千年，才從他的祖父—?jiǎng)?chuàng)造之神梵天手中得到北方守護(hù)神的職位，因此得到了象徵財(cái)富的飛天馬車“普剎伯卡”，奠定了此后成為“守護(hù)與財(cái)富之神”的地位。故又名施財(cái)天。
由于曾率領(lǐng)其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。相傳，多聞天王經(jīng)常護(hù)持如來道場(chǎng)，因此有緣時(shí)常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識(shí)之神。
在中國(guó)唐朝，唐明皇曾經(jīng)因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊(duì)之中，皆以多聞天王形象繪制旗幟，號(hào)曰天王旗，以保佑武運(yùn)昌隆。
佛教傳入日本后，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許多武將篤信佛教，也出現(xiàn)了著名的“毘沙門天降主”——越后的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“毘沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
以上是簡(jiǎn)單記載了毗沙門天王從印度神話到漢地佛教，日本佛教的衍變過程。而在藏傳佛教中，毗沙門天王，財(cái)寶天王，是一個(gè)重要的財(cái)神護(hù)法。
他屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護(hù)持世間故，又稱護(hù)世者，梵名毗沙門，譯為多聞，表其福德之名，聞?dòng)谒姆健?br />
財(cái)寶天王是毗沙門天王的變化身之一，以出世間護(hù)法身份之示現(xiàn)，他身居金剛手菩薩的凈土——北方柳葉宮。與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬于金剛手菩薩的部屬。同時(shí)，其具有大福德，專門保護(hù)眾生的財(cái)富，又兼司財(cái)之職。
財(cái)寶天王有四位王妃，四位兒子，還有成就事業(yè)八大藥叉，賜予財(cái)寶八大龍王，五姓財(cái)神（黃財(cái)神、黑財(cái)神、紅財(cái)神、白財(cái)神、綠財(cái)神）以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。
我們看到，俱毗羅自印度傳播至漢地、西藏、日本，其身份、角色、修法各有差異。從藏傳而言，他的眷屬無量無邊，且大多是財(cái)神角色，如五姓財(cái)神，掌管財(cái)富權(quán)勢(shì)的八大龍王等，都是他的眷屬。
而密教中，毗沙門天王還有八大藥叉大將眷屬，分別為：寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應(yīng)念大將、大滿大將、無比大將和密嚴(yán)大將。還有二十八使者，專門聽從天王號(hào)令，成辦種種事業(yè)。
寧瑪巴噶陀府有一個(gè)紅色財(cái)寶天王，這個(gè)是蓮師傳的，很殊勝。果洛地區(qū)修持的人非常多，應(yīng)驗(yàn)也很多。
薩迦巴有一尊白色財(cái)寶天王，增福之外，延壽法特別好。是薩迦派不共財(cái)寶天王。
覺囊派有一尊藍(lán)馬紅矛財(cái)寶天王，是多羅那他尊者的不共財(cái)寶天王，加持力極大，特別迅速很威武。以速度論，這尊第一。
寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，臺(tái)灣有翻譯的簡(jiǎn)供法本，其中身形法器不一樣。
一般而言，藏傳圈子的，大多都知道，財(cái)寶天王法，要想相應(yīng)，是有一定的要求的。因?yàn)樗亲o(hù)法天王，護(hù)持行者修法，所以要求是發(fā)心和戒律需清凈，否則難以相應(yīng)。
修持財(cái)寶天王第一要看戒律清凈，這是財(cái)寶天王首看的緣起。
在家人怎么辦，在家人，人品要正，公平公正，仗義，同時(shí)職業(yè)要正，不能走偏門，否則不好。
同時(shí)，在外在修持時(shí)，財(cái)寶天王也是很有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉?biāo)⒀溃硇牡母蓛舨拍芘c財(cái)寶天王相應(yīng)。在藏區(qū)過去，能經(jīng)常洗澡，那肯定是環(huán)境待遇都相當(dāng)好的富貴人，苦窮地方都不咋洗澡。
吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不干凈人遞送的食物、茶水不能碰。特別是殺生和淫行。
由于毗沙門天王對(duì)戒律的嚴(yán)格要求，所以有些人往往不輕易修，望而卻步。而這是毗沙門從印度傳播進(jìn)入西藏之后的種種傳承要求。
那么，我們回到最初的原點(diǎn)，即印度那邊，毗沙門天王之原始角色——俱毗羅，就未必對(duì)戒律和各方面這么要求了，他純粹是守護(hù)財(cái)富的藥叉之王。
為何會(huì)如此，這和諸神的演變與法流有關(guān)。
對(duì)于很多諸天護(hù)法神的來源，一是佛菩薩以教令輪身-明王降伏外道諸神，然后令其皈依三寶，受五戒或密乘戒，立下護(hù)持佛法，利益眾生的誓言。
二是佛菩薩直接化身為外道神明，然后以神明的身份，直接接引眾生。先是滿足眾生之世間需求，再一步一步導(dǎo)向解脫道。
比如，大眾崇拜太陽(yáng)神，或者某個(gè)大神，菩薩安住于三摩地，直接化身為此神，施與信徒世間愿，然后再引導(dǎo)他們，戒殺，相信因果，護(hù)持佛法……
這是基于大悲心和菩提心所施設(shè)之方便。
根據(jù)覺囊派多羅那他尊者的《印度佛教史》所載：
在東方迦摩縷波有個(gè)婆羅門叫悉陀，享用與大國(guó)王相等，偕同他的幾千個(gè)眷屬，精勤供奉太陽(yáng)。在他獻(xiàn)供太陽(yáng)的時(shí)候，圣者提地迦示現(xiàn)從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處于其前。
他也以為是日神，敬禮供養(yǎng)，圣者對(duì)他說法。當(dāng)他信心極大時(shí)，圣者復(fù)現(xiàn)原身，再度給他說法。
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