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舉起望遠(yuǎn)鏡，十字教的圣城耶路撒冷更加清晰的映照進(jìn)忽必烈眼里。與忽必烈攻打過的那些名城相比，耶路撒冷并沒有更雄偉壯麗，看上去低矮破舊許多。讓這座城市出名的不是它本身的規(guī)模，而是它的歷史。
耶路撒冷本是猶太人的都城，公元前九世紀(jì)，耶路撒冷作為南部猶太王國的首都與北邊的一賜樂業(yè)王國首都撒瑪利亞互相呼應(yīng)。大概在基元前722年，亞述帝國摧毀了一賜樂業(yè)國，卻沒能攻破耶路撒冷的城墻。一百多年后，基元前586年，耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒二世征服并被摧毀，第一圣殿被焚毀。
大批一賜樂業(yè)人被被強(qiáng)行遷往巴比倫，開始流離失所的日子。數(shù)個(gè)世紀(jì)的“巴比倫之囚”仿佛沒有盡頭，然而波斯人跑來征服了巴比倫，允許猶太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其后數(shù)個(gè)世紀(jì)，猶太人的巴勒斯坦作為波斯、希臘和羅馬的一個(gè)省份，保持著一定程度的自治。公元前19年左右，處于羅馬帝國保護(hù)下的猶太希律王重建了圣殿，史稱“第二圣殿”。
到這個(gè)時(shí)候，耶路撒冷還算是以色列人的土地，乃是一賜樂業(yè)教的圣地。
放下望遠(yuǎn)鏡，忽必烈看著軍陣中一賜樂業(yè)教的旗幟，那大概是忽必烈諸軍里面最不能打仗的一支隊(duì)伍。然而這些一賜樂業(yè)人看上去很忠誠的樣子。他們?cè)瓉硪凭拥介_封，金滅宋之后，一賜樂業(yè)轉(zhuǎn)而投金國。金國被消滅，一賜樂業(yè)人又轉(zhuǎn)投蒙古。因?yàn)樯咳说耐庑危由蠒?huì)理財(cái)，這幫人在蒙古混得不錯(cuò)。
大宋攻破開封之后，只留漢人。但是很早就和平遷移到開封的一賜樂業(yè)人得到了機(jī)會(huì)，他們可以選擇逃回蒙古控制區(qū)，或者追隨開封城里的非漢人。一賜樂業(yè)人果斷的選擇活下來，他們就跑到大都。
之后大都被宋軍攻克，一賜樂業(yè)人又跟著蒙古軍繼續(xù)跑路。得知忽必烈大汗要攻占耶路撒冷，一賜樂業(yè)人自告奮勇組成部隊(duì)投入戰(zhàn)斗，他們所求的只是希望能夠建立一個(gè)臣服于大蒙古帝國的猶太王國。
除了少量一賜樂業(yè)軍旗之外，忽必烈軍中更多的是景教旗幟。包括忽必烈最器重的伯顏大帥身上也披著白色絲綢披風(fēng)，披風(fēng)背后是一個(gè)巨大的紅色馬耳他十字。
景教乃是中國化的十字教。在一賜樂業(yè)人的建起第二圣殿沒多久，兩個(gè)重要人物降生了。據(jù)說是在基元前6年，耶路撒冷出生了一個(gè)叫約翰的人。此時(shí)一賜樂業(yè)教傳承千年，傳播范圍甚至到了非洲的埃塞俄比亞。一賜樂業(yè)教祭司們充分發(fā)揮他們的商業(yè)頭腦，利用一賜樂業(yè)教各種斂財(cái)。這種斂財(cái)引發(fā)了一賜樂業(yè)底層的不滿。
一賜樂業(yè)教的教典里面又聲稱，一賜樂業(yè)人是上帝選民。這讓大量信奉一賜樂業(yè)教的非猶太人很不滿。合著不管如何努力，只要沒有一賜樂業(yè)血統(tǒng)，就要沒辦法進(jìn)一賜樂業(yè)教描畫出來的天堂。
要求更公平待遇的呼聲由來已久，并且隨著第二圣殿的建立越來越激烈。有著‘約翰’這個(gè)普通名字的男娃在猶太教中心耶路撒冷出生長大。他到底怎么成為宗教改革派的真實(shí)歷史并不為人所知，但是虛構(gòu)歷史里，和一賜樂業(yè)人簽下《舊約》的耶和華憑空探下他的xx，讓圣母瑪利亞處女懷孕。而在茫茫世間，只有這個(gè)‘約翰’聽到了主的召喚，當(dāng)了先知。
想來在當(dāng)年這是一個(gè)非常大膽的宗教謀劃，因?yàn)閾?jù)說還有各種‘預(yù)言’。預(yù)言講，伯利恒雖然只是個(gè)一賜樂業(yè)小城，但是小城故事多！將來必有一個(gè)顯大能跳大神的從伯利恒生出來，作為耶和華的首席新聞發(fā)言人和代理人，在以一賜樂業(yè)執(zhí)掌權(quán)柄。而在那之前，耶和華要將以色列交到敵人手中，受二道罪吃二茬苦，直到那生產(chǎn)的婦人產(chǎn)下子來，然后那兒子會(huì)依靠耶和華的神力胡作非為，在以一賜樂業(yè)尊大。這位將是彌賽亞。
先知‘圣約翰’在傳播主的意旨時(shí)，讓出生在伯利恒的耶和華的兒子基督耶穌成為第一個(gè)‘受洗’之人。這明顯的內(nèi)定操作肯定激怒了不少人，根據(jù)上帝與基督徒簽署的《新約》里就能看到斗爭的痕跡。
耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內(nèi)，就問門徒說：“人們說人子是誰？”
“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知里的一位。”
耶穌對(duì)他們說：“你們說我是誰？”
西門彼得回答說：“你是基督，永生上帝之子。”
耶穌回答他說：“約納的兒子西門，你是有福的，因?yàn)椴皇侨夂脱獑⑹玖四悖俏以谔熘浮?br />
我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會(huì)，陰間的門決不能戰(zhàn)勝她。
我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”
他遂即嚴(yán)禁門徒，不要對(duì)任何人說。
——瑪竇福音 16：13-20
但是這樣的高壓手段導(dǎo)致了比較激烈的結(jié)果。耶穌大概是被猶太教傳統(tǒng)勢(shì)力告發(fā)，送去審判。當(dāng)年的審判是審判兩個(gè)，讓一眾人民選一個(gè)要處決的。下面的民眾要求釋放強(qiáng)盜巴拿巴，這下基督耶穌就要被釘十字架。在耶路撒冷城郊名叫各各他的地方，基督耶穌被釘死在十字架上。
但是這并沒有讓從一賜樂業(yè)教分離出來的十字教滅亡，首先是猶太希律王死后，羅馬帝國在公元6年取消了猶太人的自治權(quán)，改由帝國直接控制。這動(dòng)搖了當(dāng)?shù)氐娜诵摹６?6年，巴勒斯坦的猶太人爆發(fā)了要求獨(dú)立的第一次猶太起義，公元70年，羅馬皇帝提圖斯鎮(zhèn)壓了猶太人起義，并下令再次摧毀耶路撒冷城和圣殿，“第二圣殿”被毀，僅留下一段如今以色列人頂禮膜拜的圣地——“西墻”。
隨著舊有的一賜樂業(yè)教遭到沉重打擊，《舊約》中只有一賜樂業(yè)人才能進(jìn)天堂的宗教根基被完全動(dòng)搖。《新約》里面‘信基督，得永生’的宗教根基得到了推廣。不管你是誰，不管膚色、性別，只要信基督就行。宗教改革之后，基督教得到了快速發(fā)展。甚至在幾百年后成為羅馬國教。
而被趕出耶路撒冷的一賜樂業(yè)人流離失所，在各地瞎混。當(dāng)前的蒙古軍中，十字教信徒的數(shù)量根本不是一賜樂業(yè)教人能夠比擬。那些信十字教的色目人正在組裝回回炮，準(zhǔn)備轟擊耶路撒冷的城墻。
在城墻上飄揚(yáng)著真神教的旗幟。看得出，便是面對(duì)蒙古軍，真神教也不肯放棄耶路撒冷。因?yàn)橛袠O為機(jī)密的謠傳說，真神教的人曾經(jīng)穿越過時(shí)空，在另一個(gè)時(shí)空聽過‘韓國人’的商業(yè)課。
經(jīng)過這樣的培訓(xùn)，真神教就直接抄襲十字教的東西，并且宣稱，十字教的先知也是真神教的先知。十字教先知之所以會(huì)出現(xiàn)，目的是給真神教先知出現(xiàn)做準(zhǔn)備。真神教的先知才是真正的先知。
自此，閃米特三邪教終于完成了他們的基本形態(tài)。
采取了‘韓國模式’之后，耶路撒冷轉(zhuǎn)眼就成了真神教的圣地。加上真神教又長期統(tǒng)治耶路撒冷，當(dāng)?shù)厝嗣駨囊毁n樂業(yè)教改信十字教之后，又投入了真神的懷抱。
現(xiàn)在，信長生天的蒙古大汗忽必烈抵達(dá)耶路撒冷城外。在回回炮還沒有組裝完畢之前，大汗下令，“再去告訴城里的守將，一旦開戰(zhàn)，等城破之時(shí)，我大蒙古必將屠城。”
使者受命而去，帶了大汗的口信去做最后的和平努力。蒙古大汗并沒有危言聳聽，不管對(duì)方信奉的是一賜樂業(yè)教，或者是十字教，又或者是真神教。只要他們敢手執(zhí)武器阻攔在蒙古大汗面前，大汗就會(huì)給他們同樣的死亡。
蒙古使者帶著蒙古大汗的口信，活著進(jìn)入了耶路撒冷。沒有太久，使者就被吊死在城頭。看得出，城內(nèi)的守軍也挺生猛。屠城對(duì)于耶路撒冷并不稀奇，千年來各個(gè)占領(lǐng)耶路撒冷的勢(shì)力都搞了屠城。
巴比倫人擄走了許多以一賜樂業(yè)人，而同時(shí)并沒有聽說在耶路撒冷還有以一賜樂業(yè)國的存在。羅馬人在毀滅第二圣殿的時(shí)候徹底摧毀耶路撒冷，戰(zhàn)爭結(jié)束的時(shí)候，耶路撒冷原有的60萬人只剩下7萬人被賣為奴。
之后的真神教統(tǒng)治這一帶。十字軍第一次東征，攻入耶路撒冷的十字軍又將耶路撒冷殺的積尸如山血流成河。所有的‘異教徒’都遭到屠戮，城內(nèi)信十字教的也被殺戮一空。當(dāng)時(shí)血水淹到了馬的膝蓋。為了搜索黃金，十字軍切開尸體。后來直接把尸體燒成灰，從灰燼中尋找金銀。
薩拉丁攻克耶路撒冷，雖然沒有屠殺，卻也令十字教徒趕緊滾蛋。
1228年，被教皇絕罰的德意志皇帝腓特烈二世不經(jīng)教皇同意發(fā)起第六次十字軍東征挺進(jìn)巴勒斯坦，進(jìn)攻獲得了出人意料的成功，腓特烈二世一舉收復(fù)了巴勒斯坦的三大圣城耶路撒冷、拿撒勒和伯利恒。隨后腓特烈二世娶了耶路撒冷王國的女繼承人伊莎貝拉二世，在耶路撒冷的圣墓大教堂，在沒有教士在場(chǎng)的情況下，自行加冕耶路撒冷國王，此后耶路撒冷王位轉(zhuǎn)入了德意志霍亨斯陶芬家族手中。
由于腓特烈二世征服的只是耶路撒冷等幾個(gè)孤立據(jù)點(diǎn)，沒有足夠的緩沖地帶可以防守耶路撒冷，所以這次征服的成果注定無法長久，1244年耶路撒冷等地再次被庫爾德人的阿蘇比德王朝蘇丹阿爾卡米爾所奪回，法王路易九世為此組織了第七次十字軍東征，但被阿蘇比德王朝以及埃及的馬木路克所擊敗。
從那之后，再次對(duì)耶路撒冷發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的就成了蒙古人。經(jīng)過了這么多次的反復(fù)殺戮，守軍將領(lǐng)采取了最直接的手段。
忽必烈大汗并沒有生氣的樣子。他這一輩子下令殺過幾十上百萬人，也在與大宋官家趙嘉仁的戰(zhàn)爭中見識(shí)過從幾萬到十萬人戰(zhàn)死的慘烈場(chǎng)面。死個(gè)使者根本不是問題。蒙古大汗下令記下蒙古使者的名字，對(duì)他的家族好好進(jìn)行撫恤。
先收攏內(nèi)部人心之后，忽必烈淡然下令，“攻克耶路撒冷之后，雞犬不留。”
殺戮蒙古使者，一定要付出代價(jià)。更何況蒙古人從來不會(huì)放過任何一座實(shí)施武裝抵抗的城市。
第二天的黎明，回回炮開始對(duì)著耶路撒冷投擲石彈。上百斤的石頭劃破空氣，重重砸在地面上，耶路撒冷城內(nèi)的守軍都會(huì)感覺到震動(dòng)。偶爾擊中城墻，堅(jiān)固的城墻上就被砸出很大的傷痕。
沒多久，城內(nèi)的投石機(jī)也開始反擊。與蒙古人的回回炮相比，這些玩意無論從規(guī)模或者是射程都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。
伯顏大帥淡然的指揮著攻城。蒙古的回回炮嘗試從各個(gè)角度進(jìn)行射擊，伯顏大帥對(duì)將校下令，“一定要記清楚城內(nèi)哪里有投石機(jī)。”
“是。”將校們應(yīng)道。
看著這幫人，伯顏大帥淡然說道：“你等不久之后就要攻城，知道哪里沒有敵人的投石機(jī)，就能少死許多人。你們可要為自己小心。”
“是。”將校們更加謹(jǐn)慎的答道。
伯顏大帥相信這幫人一定很在意自己的身家性命，便也不再廢話，讓將校們各自去前線。大帥則看著地圖。此次大汗西征已經(jīng)將兩河流域新月帶納入蒙古手中。包括大馬士革在內(nèi)的一系列名城都飄揚(yáng)著忽必烈大汗的旗幟。只要拿下耶路撒冷，通往埃及的道路就被打開。想到盤踞在埃及的馬木留克，伯顏大帥就感覺到心中仿佛燃燒起一團(tuán)火焰。
在旭烈兀汗手下當(dāng)差之時(shí)，伯顏大帥有些好友。這些人中有許多都死在卑鄙的馬木留克手中。只有消滅了馬木留克，才能給這些朋友報(bào)仇雪恨。光復(fù)耶路撒冷，對(duì)于伯顏這樣的景教徒同樣有巨大的意義。
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