如果單純的比拼文化知識，諸如后世的八股取士，那么以現(xiàn)在的寒門子弟甚至是黔首百姓自然是沒有辦法和世家出身的人相比的。這也是為什么李藎忱明確的強調(diào)這一點。
蕭琮急忙拱手，陛下說的嚴(yán)肅，就說明這絕對不是一件小事。
他從來沒有把自己當(dāng)做一個普通人。作為曾經(jīng)的西梁皇室，他當(dāng)然知道自己的身份實際上是非常敏感的，也正是因為自家爹爹的身份要比自己還敏感，所以李藎忱把自己推到了前面，因此他也很清楚自己應(yīng)該怎么做。
那就是好好的做一個李藎忱的爪牙，李藎忱讓他怎么辦，他就盡心竭力的把這件事做好。作為一個被俘的太子，李藎忱可以不計前嫌，但是他不能無動于衷，更何況蘭陵蕭氏想要重新走到九五之尊的位置上顯然已經(jīng)是癡心妄想，但是并不代表著蘭陵蕭氏不會重新在治學(xué)這一個領(lǐng)域上展現(xiàn)榮光。
至少自己若是能夠做到這一點，也不辜負(fù)祖宗的名聲了。因此蕭家父子在金陵書院上可以說傾注了大量心血。
甚至不得不說，也正是因為蕭家父子的存在，讓曾經(jīng)的南梁舊臣，諸如徐陵和顧野王等人更不愿意和他們?yōu)閿常吘顾闫饋硇炝暌彩窃?jīng)的昭明太子舊臣。
“此事微臣也和家父商討過，家父也有類似的看法，現(xiàn)在我們直接通過考察詩詞學(xué)習(xí)的水平等等來選拔人才，的確有很大的偏差，因此家父認(rèn)為在現(xiàn)在大多數(shù)人都甚至不認(rèn)字的情況下，我們對于人才的選拔被來就要劃分等級。”蕭琮沉聲說道，“根據(jù)不同人才表現(xiàn)出來的記憶、模仿和學(xué)習(xí)的水平，而把他們劃分在不同的階段，當(dāng)然這首要還需要參考年齡。而且針對那些并不識字，但是也表現(xiàn)出來很高潛能的人，尤其是出身寒門甚至尋常百姓家的子弟，我們也會進行專門的培養(yǎng)，不會阻斷他們上升的道路。”
李藎忱驚喜的看著侃侃而談的蕭琮，實際上蕭琮所說的規(guī)劃已經(jīng)和后世學(xué)校的教育等級制度非常相似了。而且考慮到現(xiàn)在的實際情況，諸如有些寒門子弟縱然年長，但是受教育水平并不一定比那些年輕的世家子弟來得高，所以學(xué)院也更加靈活的考慮分層和分級的方式，并不以年齡作為唯一的參考標(biāo)準(zhǔn)。
同時對于不識字或者認(rèn)字比較少的人進行先期培育，實際上和后世的預(yù)科也有些類似。
現(xiàn)在已經(jīng)組建的成都書院和岳麓書院，實際上都還是采取先秦時期講學(xué)的方式進行授課，是學(xué)生依據(jù)興趣和攻讀的方向選擇不同的學(xué)問，這種方式類似于后世的大學(xué)，但是畢竟沒有從根本上解決很多學(xué)生入學(xué)的時候水平參差不齊，直接把他們放在相同的環(huán)境下接受相同的教育，自然很容易就會出現(xiàn)差距。
畢竟并不是所有人都足夠天資聰穎，而有能力進入學(xué)院的人，本身實際上出具也并不是很大，這就導(dǎo)致在入學(xué)的時候不同的學(xué)生之間就出現(xiàn)了差距，而這種差距會一直延續(xù)到他們畢業(yè)。
歸根結(jié)底，這樣真正占優(yōu)勢的還是世家子弟，所以李藎忱想要的并不是這樣的教學(xué)方式。可是羅馬不是一日建成的，李藎忱也不知王者自己能夠一步到位建造出來絕對公平的選拔人才方式，畢竟即使是后世的教育也有很多被人詬病的地方。
如果說成都書院和岳麓書院是在探索培養(yǎng)更加全面的人才，那么金陵書院就是在探索如何系統(tǒng)化的培養(yǎng)甚至是“量產(chǎn)”人才。這兩個一個是廣度，一個是深度，各有分工。并不是說哪一個學(xué)院只能負(fù)責(zé)一個方向的探索，而只是現(xiàn)在每個學(xué)院都在嘗試不同的道路，以求能夠在眾多道路之中挑選出來一個最適合這個時代的。
而這樣的道路最終自然也會應(yīng)用到更多的學(xué)院身上，讓這種教育方式徹底變成大漢的主流教育方式。畢竟現(xiàn)在按照朝廷的規(guī)定，在未來三到四年之中，實際上朝廷選拔人才就已經(jīng)以學(xué)院人才為半數(shù)，而到了那個時候，各個學(xué)院應(yīng)該都有了獨到但是又有融會貫通之處的教學(xué)方式，也只有這樣才能確保能夠在那個時候為朝廷提供足夠數(shù)量的人才。
看上去這只是一個教書育人的工作，但是蕭琮接觸了之后就清楚地意識到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有自己想象中的那么簡單。與其說李藎忱是在恢復(fù)一種類似于太學(xué)以及先秦時期諸子百家游學(xué)、講學(xué)的教育方式，倒不如說是在借助之前的這些名字來開拓一種全新的方式，而所謂的什么“書院”之類的，不過是借助之前的名字和稱呼罷了，名義上看上去是復(fù)古，而實際上卻是白手起家。
當(dāng)然了蕭琮并不知道，在另外一個時空之中，大約千年之后，在遙遠(yuǎn)的西方大秦，也有這么一群人采取了相同的方式來弘揚他們和舊世界、舊制度截然不同的思想，那便是“文藝復(fù)興”。而李藎忱要做的，實際上就是在制造一場屬于華夏的文藝復(fù)興。
所謂的推行諸子百家學(xué)說來培養(yǎng)各式各樣的人才，而實際上無論是佛道儒還是諸子百家的學(xué)問，都不過是李藎忱用來培育學(xué)生的一個手段罷了，真正作為改變的重點的，實際上是這種和之前截然不同的教育方法和教育思路，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識到現(xiàn)在的天下形勢，認(rèn)識到三教九流，而不單純的只是讀圣賢書更或者以為吃喝玩樂就能夠憑借家族的榮華富貴安享榮耀。
文藝復(fù)興實際上只是中上層社會的思想先進者的自我反省和救贖，而李藎忱的動作對象實際上不僅僅包括這些所謂的上層人士，而是整個華夏各個階層的百姓都被囊括在其中，無論士人還是農(nóng)民，無論工匠還是商人，他們都能夠通過學(xué)院獲得求學(xué)上進的機會，自然也就能夠獲得走到朝廷云端的機會，這會讓他們更清楚的意識到，除了至高無上、無可侵犯并且直接決定了他們的命運的皇權(quán)之外，其余的眾生實際上是更平等、有更多相同的機遇的。
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