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神級閱讀系統(tǒng) 正文 第七十三章我有一個大膽的想法

作者/小污貓 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    等蘇易回過神以后,感慨萬分,雖然沒有使用閱讀術(shù),但是蘇易也能感受書中的情,義,忠,還有那絕妙的謀策,戰(zhàn)爭的殘酷等等!

    不過蘇易也明白自己雖然讀懂了不少,但是想要代入還是需要閱讀術(shù),否則雖然讀懂了不少,但是那又如何,終究不是真正的世界。rg

    而閱讀術(shù)就是把一個不完整的世界構(gòu)建成一個世界,雖然這個世界依舊是虛擬的,但是對于蘇易來這就是一個世界,只不過這個世界不存在罷了。

    而書中的知識都可以拿出來,雖然只能是資料,至于所謂的實體顯然是不可能的,此時的蘇易心中有一個大膽的想法!

    “如果自己通過某種媒介把世界上的修煉功法,知識帶到現(xiàn)實世界之中,那么這個世界會變成什么樣!”

    想到這蘇易的嘴角不由的微微上翹,雖然這個想法是蘇易才剛剛想到的,但是并不可否認蘇易確實有著這樣的想法!

    畢竟自己有著閱讀術(shù),自己完可以構(gòu)造出一個世界構(gòu)架的體系,但是這樣做卻有些費力,而且對自己也沒有什么好處,所以蘇易才暫時放下了這個想法。

    除非蘇易達到某種高度,那時候蘇易可能會選擇去做吧,因為那時候他想要人類都進化,這個方法也確實不錯。

    不過蘇易雖然有這個想法也沒有那個能力呀,要知道這個媒介顯然并不是普通的東西。

    還有就是蘇易必須有那個實力,還有那個人力,世界的進化顯然不是那么簡單的。

    因此蘇易的想法還是先變強再,至于后面的事情,等自己變強了自然有辦法解決了!

    在閱讀了《活著》《福爾摩斯探案集》兩書以后時間也過去的差不多了,當(dāng)然了蘇易并沒有利用閱讀術(shù),畢竟自己也知道隨著《龍蛇演義》的代入徹底的完成自己的精神力雖然提高了,但是卻也沒有恢復(fù)過來。

    否則自己早就利用閱讀術(shù),閱讀《三國演義》這一書了,他很想看看,書中的世界的三國和自己想象的三國又是什么樣的。

    要知道三國的版非常多,不像自己的書籍里只有一種,自己的三國演義是哪一種他也不清楚,雖然可能是書中的,但是蘇易知道自己的閱讀術(shù)是不斷的完善世界,也就是是任何種版都有可能,而且所有情節(jié)都會完一樣,只不過某些的描述并不一樣其中最多的幾個版是。

    一種是《三國志通俗演義》系統(tǒng)。除了上面提到的嘉靖元年刻《三國志通俗演義》(簡稱“嘉靖元年“)之外,還包括萬歷十九年(1591年)金陵周曰校刊《新刊校正古大字音釋三國志通俗演義》(簡稱“周曰校“)和夏振宇刊《新刊校正古大字音釋三國志傳通俗演義》(簡稱“夏振宇“)等等。

    還有一種是《三國志傳》系統(tǒng)。包括嘉靖二十七年(1548年)建陽葉逢春刊《三國志傳》(簡稱“葉逢春“)、萬歷二十年(159年)余象斗刊《新刻按鑒像批評三國志傳》(簡稱“余象斗“)、萬歷三十三年(165年)聯(lián)輝堂刊《新鍥京校正通俗演義按鑒三國志傳》(簡稱“聯(lián)輝堂“)、萬歷三十八年(161年)楊春元刊《重刻京通俗演義按鑒三國志傳》(簡稱“楊春元“)、《新刻湯學(xué)士校正古按鑒演義像通俗三國志傳》(簡稱“湯賓尹“)等等。

    甚至還有一種毛宗崗父子評改《三國志演義》(簡稱“毛“)系統(tǒng)。毛原名《四大奇書第一種》,后來又被稱為《第一才子書》。現(xiàn)存的七十多種清代《三國》刻,絕大部分屬于毛系統(tǒng)。

    此外,還有幾種處于過渡形態(tài)的版,最有代表性的是《李吾先生批評三國志》(簡稱“李吾評“)。它來源于“周曰校“或“夏振宇“,又是毛的版基礎(chǔ)。

    以及《新校注三國演義》:吳林校注,陳邇冬審訂,SC文藝出版社1986年4月第一版。它在人民文學(xué)出版社整理的基礎(chǔ)上,作了進一步的校勘,改正了一些錯誤,新增大量注釋,更加便于一般讀者閱讀。

    還有《校理三國演義》:沈伯俊校理,JS古籍出版社199年月第一版,1995年9月第六次印刷。它以毛為基礎(chǔ),刪去毛評,著重校正書中大量存在的“技術(shù)性錯誤“,并以《校理一覽表》的形式,依次列出“技術(shù)性錯誤“,指出錯誤所在,提出校正意見,明校正依據(jù);同時,針對讀者不知道或似是而非之處進行注釋,深入淺出,給人以新知。此學(xué)術(shù)價值較高,受到學(xué)術(shù)界和廣大讀者的高度評價,被認為是迄今最好的整理。

    還有毛《三國演義》整理:沈伯俊整理,中州古籍出版社199年8月第一版。它對毛第一次進行了面的整理,糾正了其中的大量“技術(shù)性錯誤“,并對有關(guān)毛的幾個基問題作了系統(tǒng)論述,具有較高的學(xué)術(shù)價值。

    還有一種是嘉靖《三國志通俗演義》整理:沈伯俊整理,花山文藝出版社1993年5月第一版,1998年1月第二版。它是嘉靖問世以來的第一個富于學(xué)術(shù)意義的整理,校正了其中的大量“技術(shù)性錯誤“,并作了簡明扼要的注釋。此具有較高的學(xué)術(shù)價值,有助于澄清若干流行已久的錯誤認識,對專業(yè)研究者和一般讀者都頗有益處。

    一種是《李吾先生批評三國志》整理:沈伯俊、李燁校注,巴蜀書社1993年11月第一版。它是“李吾評“的第一個有研究基礎(chǔ)的整理,校正了其中的大量“技術(shù)性錯誤“,作了比較詳細的注釋,并對“李吾評“的真?zhèn)巍碓础⑻厣拓暙I作了面論述,具有較高的學(xué)術(shù)價值。

    以及周曰校刊《三國志通俗演義》點校:劉敬圻、關(guān)四平點校,北方文藝出版社1994年6月第一版。它是“周曰校“的第一個標(biāo)點排印,點校者以“存真“為主要原則,基上保持了正文的原貌。由于“周曰校“比嘉靖增加了一些情節(jié),而原書難以看到,此頗有學(xué)術(shù)價值。

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