遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見函谷關(guān)，兩側(cè)是崇山峻嶺，大河濤濤，從間穿過，潼關(guān)至函谷關(guān)一路，具是山間狹地，兩座雄關(guān)坐落此間，遠(yuǎn)勝千軍萬馬，卻是雄關(guān)虎踞，塢天險，自商周以來，函谷關(guān)便是天下重鎮(zhèn)，從東周到大唐，崤函通道西起崤山，東到虎牢關(guān)，太行，王屋把守門戶，扼守關(guān)中形勝，卻是中原屏障，天賜炎黃。

    西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，好一座雄關(guān)要塞，關(guān)在谷中，深險如函，故稱函谷。

    陳昂沒到關(guān)下，就看見函谷關(guān)門戶大開，從中走出一位偉岸大夫，頜下三縷長須，遠(yuǎn)見陳昂與老聃乘車而來，便上前大禮參拜，宗周以禮樂為，士大夫皆精通于此，這等禮法并非后世往來招呼，稱呼客套，而是巍巍大禮，有喧赫儀仗，尹喜雖只是大夫，不敢用諸侯之禮，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之禮。

    若是孔丘再此，只怕不受，而老子敢受。

    悟空迎上前去，卻也依禮制還禮，他和子路學(xué)習(xí)兩月，聽孔子講學(xué)，宗周禮樂制度卻也嫻熟，不是普通的頑劣猢猻，尹喜見到悟空衣冠正坐，一舉一動，皆合禮制，才知道圣人門前如何不凡，就是一只牽牛的猴子，也有士大夫風(fēng)范。

    尹喜迎陳昂、老聃入關(guān)內(nèi)，請入官舍，當(dāng)晚便來問道。

    他問老子禮崩樂壞，諸侯不奉宗周天子，眼看天下戰(zhàn)亂紛起，大夫如何？老子同他講無為而不為，主張身國同治，以兩相自然為，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然。以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。

    又問陳昂，陳昂與他講物競天擇，適者生存，生避害，為我貴己，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。

    陳昂講罷，又對眾言：“天生萬物已養(yǎng)眾生，又置生殺而治之適者而生，不適則死，故而貴己］獸食子，而蟲豸噬夫，兔羚擅奔，而狼虎爪牙鋒利，只因生避害，為我貴己，非貴己者，死矣！物肖其父，性自如。父不貴己，則亡，其父貴己，則生。貴己者有子而貴他人者絕后，是故天生萬物，無不貴己！”

    “拔一毛而利天下不為也！”

    “蓋因汝拔一毛，而天下得一毛，損己利人，人復(fù)殺你，天道生殺，此不適則死！故而天道之事，在于功利，人類滋長，眾生繁衍，在于自私Ｓ肖其父，謂之遺傳，遺傳者，自私矣！”

    尹喜聞老子真言，熏熏而醉，贊不絕口，聞陳昂之，恐懼萬分，驚心動魄，反而是悟空，青牛等異了類，曾混跡于禽獸之中，見其生，見其死，乃至強(qiáng)者生而弱者死，自然淘汰，天擇其強(qiáng)，萬物演化之理，卻聽得如癡如醉，勝過老子道德家言。

    尹喜拜問陳昂：“圣人法如此，而道德何在？”

    陳昂笑道：“且聽我天擇適者，而非強(qiáng)者。虎狼亦有亡者，而狡兔亦有存者，故而天擇之道，強(qiáng)非能勝弱，剛非能勝柔，柔弱而有道，則可自然滋長，剛強(qiáng)而無道，亦有滅絕之時。貴己之道，首在生存，其次繁衍，能生存而不能繁衍者，絕其后！”

    “是故愛其子，為第一道德！”

    “而萬物性不同，聚則強(qiáng)，散則弱，聚以群者，勝于孤弱∏群嘯聚山林，以為生存，勝于孤狼橫行。又是自然淘汰之理也！群狼無道，如何勝于孤狼？此道有領(lǐng)袖頭狼，愛子貴群。故而族群之中，貴己又在于貴群，只因群聚而利己，群散而惡己。若把族群視一人，則愛其族者，即使愛己。”

    “是故愛其族，為第二道德！”

    陳昂興之所至，舉手之間，演元氣化生萬物，血脈繁衍遺傳之道，此世未有原子，但元氣原子，不過一物二相，陳昂只做修改，從生物特性，遺留其骨，乃至上古大妖的體態(tài)形貌，訴進(jìn)化之理，有推演此事上世上古風(fēng)茂，備敘其物種。

    演物種進(jìn)化，滅絕之道。

    后尹喜不敢記其道，只敢記載陳昂所言的上古地貌風(fēng)物，流傳后世，謂之山涵，又有侍者在旁，暗中記下陳昂所述之道理，只是侍者不通文理，雖然能得其道理，卻失之證明，上古年間，進(jìn)化之事，他半懂不懂，最后只記下人文之道，而失之自然。

    侍者歸家，以陳昂之道教其子楊朱。

    老聃聞得陳昂之言，點頭笑道：“善貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”

    陳昂又天行有常，而諸法無常，一切事物都是運動變化發(fā)展的道理，言天變而物變，為了適應(yīng)天地的變化，而物種不斷演化的道理，與貴己的思想結(jié)合，要想適應(yīng)天地的變化，就必須把握事物運動變化背后的道理，求其道，此謂之發(fā)展。

    在人類異于萬物，在于智慧開蒙，智慧開蒙能求道，求變，而非自然淘汰之變，人善變，所以長于世間萬類，人能求道，所以貴與世間眾生。

    又人類群聚，有愛子，愛族之德，又有自私愛己之性，人族貴己，個人貴己相沖突，人人自私貴己則害族，害己，又有智慧善變，所以在愛我和愛大我之間，演化兩性，人欲和道德。

    在講述人群之間，若因為貴己而犯人，在物競天擇之中，有是害己，人人侵犯他人，則最害自己☆后由智慧而變，締結(jié)契約，達(dá)成共識，猶如人群之中集體意識一般，這便是道德。道德亦是貴己的道理。

    悟空聽陳昂所述天演變化，人類發(fā)展之道，卻是貫通了人類由禽獸到人的演變道理，悟空是一只天產(chǎn)石猴，混跡于猴群之中，開蒙昧于人類之國，得道德于老、陳、孔三位圣人傳道，卻是見過禽獸自然法理，人類文明，教化道德，至此，終于通達(dá)人性，明白人性亦獸，以智慧道德治之的道理，不再與獸性沖突。

    他漸悟智慧道德和性獸性之別，又觸通自然萬物之道，學(xué)問之高，天上天下具是少有。他由陳昂處，得自私自利，貪癡嗔之魔性，又由孔丘之處學(xué)的人類倫理，禮法殺人之人性，最后得老子清靜無為，道德高遠(yuǎn)之神性，道行已經(jīng)不可計！

    尹喜初聞老子道德之言，當(dāng)真?zhèn)�如癡如醉，恨不得為老子門下走，后來再聽陳昂之學(xué)，恐懼莫名，渾渾噩噩不知聽進(jìn)去了幾成，最后講學(xué)散去之時，他慌忙而走，連禮法都不顧了。

    尹喜跌跌撞撞，回到官舍，他娘子將他面無人色，心慌氣喘，連忙站起送他服食熱水，問他發(fā)生了什么事，尹喜道：“今真聞得圣人言矣！”

    “既是圣人之言，如何如此？”

    尹喜待心神稍定，才回答道：“圣人道德之言，寓意高遠(yuǎn)，真乃至道，悉臻其妙則智慧通達(dá)。是以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也。而圣人天道之言殊為可怖，不敢聽，不敢聽！人不可得漠然如神。我今日方知——至人無己，神人無功，而圣人無名。此三者，非人也。”

    這邊尹喜走后，陳昂對老子，眾人言曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，崇仙尚神，幾無己，猶如草木，雖清凈，實如大樹，風(fēng)雨必腐；北巨蘆洲者，于天地爭命，為生存多效上古，性拙情疏，學(xué)法禽獸；那西牛賀洲者，麻木不仁，安于現(xiàn)狀，幾如神佛玩偶，圈養(yǎng)之家畜；唯我南贍部洲者，個個貴己，尚爭善變，求道發(fā)展，不迷仙佛，乃大爭之世，人道之地。”

    “正所謂天道尚爭，貴己勿侵，它洲之道德，乃是神仙圣佛之道德，看似神仙教化，實則禁錮圈養(yǎng)，稍有變化，就有神罰扼殺，唯有南瞻部洲，實乃人道發(fā)展之地，道德自智慧發(fā)萌，得天地變化發(fā)展之道，無常道德，乃是道德適應(yīng)人，適應(yīng)人道，不斷發(fā)展，不斷完善，此乃求道之道也！”

    “我憐西牛賀洲眾生，階級固化，人道無從發(fā)展，為靈山蓄養(yǎng)，不復(fù)為人，實在可憐，圣佛以極樂世界惑人，偏執(zhí)精神，而脫離物質(zhì)，狼虎與麋鹿友善，萬物不爭殺而和平，看似解脫，實則沉淪。我有自在大道，可以解放眾生！”

    悟空聞言，叩首道：“且問祖師，如何解救眾生？”

    “務(wù)使眾生人人貴己，狼虎貪殺，官吏殘暴，人多貪癡嗔念，尚爭尚變，如一盤活水，矛盾四起，物競天擇，競爭也，享受也，**也，自在也，人人自由，不受仙佛禁錮。然后使其自然發(fā)展，不斷進(jìn)步。以天下大同為目的，仙佛只能教化，而不能強(qiáng)制迷惑人。”

    “那西方靈山，禁錮人**，實乃大惡，我正要傳法于西天，大興**自在之道，怎奈靈山頑固，佛陀愚蠢，大雷音寺內(nèi)諸佛麻木，貪與人類迷信、供奉，實乃天下之毒瘤，進(jìn)化的累贅。”

    悟空道：“師尊，你要如何？”

    “悟空，我們此西去，為的是解放眾生，不是與靈山爭斗，我知那靈山勢大，如來固執(zhí)不聽勸誡，你與我西去，壞他佛法，以理念跟他爭斗。我正是要化胡為佛，混進(jìn)他教門之中，披他袈裟，壞他佛法，以僧之名，行人之道。他叫眾生人人克制**，精修精神，我就要那西牛賀洲眾生人人順從人欲，注重現(xiàn)實。正叫人道西傳，再造化眾生！”

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