“幻境？”教授驚訝的看著我說(shuō)：“幻境不是被破解了嗎？”
我無(wú)奈的點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“誰(shuí)跟你說(shuō)幻境就一個(gè)的？咱只是破解了一個(gè)簡(jiǎn)單的，那個(gè)鏡面是只是想讓入侵者出去，可是一旦過(guò)了那個(gè)幻境進(jìn)入這個(gè)之后，可就是讓入侵者去死了，如果我沒(méi)猜錯(cuò)，咱倆繼續(xù)往前走的話，恐怕就是一個(gè)懸崖，我們就變成鸞鳥(niǎo)的陪葬品了。”
教授沉默了好久才說(shuō)：“我好像看過(guò)類(lèi)似的記載，但是記不清楚是在什么地方了，小康現(xiàn)在我們?cè)趺崔k？”
“我研究一下再說(shuō)吧。”我看了看四周這一片被粉飾的墓地，腦子里面飛速的想著辦法。
這時(shí)候我也不得不感嘆一下，如果胖子在就好了，他雖然平時(shí)傻乎乎的，但是對(duì)于幻境這東西來(lái)說(shuō)，破解起來(lái)可以說(shuō)是輕而易舉。現(xiàn)在我只能拿著這一串佛珠發(fā)愁。
這時(shí)候我想起來(lái)四個(gè)字：色即是空。這幾個(gè)字取自摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)的“色即是空，空即是色”，原來(lái)四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。它不是佛教的主張，也不是道教的思想。是一切時(shí)一切地中一切有自性的動(dòng)物非動(dòng)物，在清靜時(shí)所見(jiàn)所覺(jué)所知的事實(shí)。
我還清楚的記得師父留給我的筆記上的這段話，而且這段的標(biāo)題點(diǎn)出來(lái)一個(gè)幻境實(shí)在是強(qiáng)大到找不出來(lái)破綻的時(shí)候，多想想這些話會(huì)有幫助。只可惜這段話到此為止了，沒(méi)有任何后續(xù)了。
其實(shí)這段話我倒是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是完完全全不知道是什么意思。
“小康，你怎么了？”教授湊過(guò)來(lái)說(shuō)：“沒(méi)辦法了嗎？”
教授這么一問(wèn)我，讓我突然感覺(jué)教授雖然玄學(xué)的知識(shí)約等于零，但是這種耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，應(yīng)該能知道意思吧？于是我對(duì)著教授說(shuō)：“辦法自然是有的，出去的要訣就在幾個(gè)字上面，但是我不明白那幾個(gè)字的意思。”
“什么字，居然連你都不知道？”教授好奇的說(shuō)：“你跟我說(shuō)說(shuō)看，我也不能保證自己知道，不過(guò)可以一起研究嘛！”
我沒(méi)有猶豫的直接就問(wèn)道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色最根本的意思是什么？”
教授突然哈哈大笑了一下，然后笑著說(shuō)：“這四句話的意思是說(shuō)，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒(méi)有什么色法，除了色法以外也沒(méi)有什么空性。這是心經(jīng)里面的，你阿姨有一段時(shí)間特別信佛，所以經(jīng)常抄心經(jīng)，我偶爾也看了看，這句話是在心經(jīng)中的。”
“太好了！”這應(yīng)該也算是瞎貓碰上死耗子了吧。我開(kāi)心的說(shuō)：“那您能詳細(xì)解釋一下嗎？”
教授點(diǎn)點(diǎn)頭，看了看四周之后才慢慢的說(shuō)：“從俱舍論的角度來(lái)說(shuō)，五蘊(yùn)當(dāng)中的“色”，與眼睛所見(jiàn)的“色”，也即色、聲、香、味、觸、法當(dāng)中的“色”的概念是不一樣的，它包含了十有色界或十有色處，也即眼等五根、色等五境，以及法界的一部分無(wú)表色。而大乘五蘊(yùn)論當(dāng)中又說(shuō)道：云何色蘊(yùn)，謂四大種及四大種所造色。所謂“四大種”，就是指地、水、火、風(fēng)，色蘊(yùn)就是由這四大種構(gòu)造而成的。大乘阿毗達(dá)摩集論當(dāng)中又云：色蘊(yùn)何相？答：變現(xiàn)相是色相，此有二種，一、觸對(duì)變壞二、方所示現(xiàn)。”
“這是什么意思？”我趕緊的問(wèn)道，教授說(shuō)的這些讓我有點(diǎn)迷迷糊糊的。
教授接著對(duì)我說(shuō)：“所謂“觸對(duì)變壞”，也即可以感觸，并因其他因素影響，而能使其變化、損壞乃至毀滅的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的對(duì)境所謂“方所示現(xiàn)”，則是指紅、黃、長(zhǎng)、方，悅耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔軟，以及其他的抽象概念。雖然說(shuō)法不同，但總體大義卻是大同小異的色法不僅僅是肉眼所見(jiàn)的粗大物質(zhì)，即使看不見(jiàn)的東西，也可以稱(chēng)為色法。”
我皺著眉頭對(duì)教授說(shuō)：“我咋覺(jué)得這種觀點(diǎn)是矛盾的呢？我親自見(jiàn)到、感受到的這些東西，比如你的書(shū)包，怎么會(huì)是空性呢？而眼前的這一個(gè)幻境，又怎么會(huì)離不開(kāi)“色”呢？這怎么可能呢？如果書(shū)包是空，那它怎么可以裝那么多工具呢？它肯定是不空的。”
教授又笑了起來(lái)：“你的理解跟我當(dāng)初的見(jiàn)解一樣，感覺(jué)佛經(jīng)就是繞來(lái)繞去把人繞暈，直到后來(lái)認(rèn)識(shí)了一個(gè)佛學(xué)大師請(qǐng)教過(guò)很多問(wèn)題，其中就有這一點(diǎn)，那個(gè)大師對(duì)我說(shuō)：沒(méi)有學(xué)過(guò)中觀、因明，或是對(duì)空性一無(wú)所知的人，也會(huì)有這樣的疑惑，說(shuō)出這種觀點(diǎn)的人，就沒(méi)有懂得佛教的空性之理，此處所說(shuō)的空，并不是指顯現(xiàn)空，在抉擇這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們要分清現(xiàn)相和實(shí)相的區(qū)別。在具有迷亂的眾生前，現(xiàn)相肯定是有的，中觀論師也承認(rèn)，真正遮破顯現(xiàn)的中觀派是沒(méi)有的，但顯現(xiàn)并不離空性，空性也不離顯現(xiàn)，顯空二者實(shí)際上是一體的。”
在教授繞來(lái)繞去的話語(yǔ)中，我也是漸漸的聽(tīng)明白了這句話的意思，教授不愧是教授，這么拗口的話說(shuō)的頭頭是道的，讓人佩服。
看著教授清了清嗓子，又開(kāi)始長(zhǎng)篇大論了，我趕緊擺了擺手對(duì)他說(shuō)：“教授我明白了，您稍等一下就行了！”
教授一張嘴被我噎回去，臉都別紅了，我哈哈一笑就不搭理他了。看著這四周的幻境，色即是空？并不是說(shuō)這里的有色的一草一木是空的，只能說(shuō)著是空性，而這所謂的空性又被現(xiàn)實(shí)中實(shí)像所充斥，虛虛實(shí)實(shí)，色色空空。
我心道，且看我破了這份虛妄！隨后我拿出來(lái)胖子的佛珠，他的佛號(hào)我自然是不會(huì)的，但是這串佛珠卻是破解這虛妄的最佳神器了。只不過(guò)不知道配合道家的術(shù)法，佛家的器具，能不能實(shí)現(xiàn)這破障神術(shù)。
想著師父教我破障神術(shù)時(shí)候的霸氣，我的嘴角往上翹了翹，直接席地而坐。
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