鄒談回來了，神情有些疲憊。

    “不智城主，剛才有失待客之道，不好意思。”

    “村長無需客氣，當(dāng)然是正事要緊。”

    魚不智淡笑著，道：“先前在此坐，思忖入五德村之見聞，心有所感。五德之名，讓在下想起數(shù)百年前一位先賢提出的著名學(xué)，來也是巧了，那位先賢，正好與村長同姓，村長大人可知在下的是誰？”

    鄒談老人大笑起來，狀極欣慰：“沒想到不智城主這么快猜到我等來歷，無需試探，老夫確是鄒子后人。”

    被老人當(dāng)面揭穿伎倆，魚不智卻是毫不在意，反而是又驚又喜。

    “沒想到真是陰陽家一脈在此隱居，不勝榮幸!”

    陰陽家，先秦時期諸子百家學(xué)派之一。

    諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書?藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，434篇著作。其后的《隋書?經(jīng)籍志》、《四庫書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。

    歸納而言，只有1家被展成學(xué)派。

    其實(shí)打一開始，被認(rèn)為是學(xué)派的非常少。

    西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學(xué)術(shù)流派的見解，司馬談把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

    后來，劉歆在《七略》中，把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，在司馬談劃分的學(xué)派體系上，增加了雜家、農(nóng)家、家和縱橫家。東漢班固在《漢書》中認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來，人們?nèi)ァ凹摇保瑢⑹Ｏ碌木偶曳Q為“九流”。

    現(xiàn)代史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中，又增加了兵家和醫(yī)家。

    至此，春秋戰(zhàn)國以來的學(xué)術(shù)被劃分為十二家：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。

    陰陽家，正是其中之一。

    需要注意的是，無論諸子百家如何劃分，陰陽家的地位始終毋庸置疑，司馬談歸納出的初始六家學(xué)派名單中，陰陽家赫然在其列，與儒、墨、法、名、道家并列，可見陰陽家的歷史地位和影響力。

    陰陽家是一種哲學(xué)流派，在戰(zhàn)國到漢初非常盛行。

    普遍認(rèn)為，陰陽家源于道家，早期陰陽家著作有大量道家色彩，其學(xué)問被稱為“陰陽”，其核心內(nèi)容是“陰陽”、“五行”，陰陽五行學(xué)是中華民族最重要的哲學(xué)思維之一。

    陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)相結(jié)合，并進(jìn)一步展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解自然現(xiàn)象成因及其變化法則。

    到陰陽家，就必然提到一個名字：鄒衍。

    齊國人鄒衍，正是陰陽家的創(chuàng)始人。

    鄒衍的生平不作描述，簡單提一下他的學(xué)。

    鄒衍提出的主要學(xué)是：“五行學(xué)”、“五德終始”和“大九州”。

    五行學(xué)：鄒衍提出了五行的概念、“五行生勝”的理論，試圖明事物運(yùn)動變化的普遍的規(guī)律。他認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，明事物之間有著對立的關(guān)系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素，對后世哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，歷法，建筑等領(lǐng)域影響很大。

    ——想想五行在文學(xué)作品中多么常見，便不難看出該學(xué)的影響力。

    五德終始：“五德”是指五行金、木、水、火、土所代表的五種德性，“終始”是指“五德”生克，周而復(fù)始的循環(huán)，以此來解釋歷史變遷、皇朝興衷。國家與王朝的為政特點(diǎn)，必須或必然的與它的德性相符合，它所崇尚的顏色即國色，也必須與它的德性相符合。惟其如此，這個國家才能在上天佑護(hù)下安穩(wěn)順暢的運(yùn)行。

    舉例：黃帝政權(quán)是土德，就崇尚黃色，旗幟服飾皆為土黃。夏王朝是木德，崇尚青色。殷商王朝為金德，其興起時有白銀溢出大山的吉兆，是以崇尚白色。周王朝為火德，先祖得赤烏之符，自然便崇尚紅色。當(dāng)時天下對這種五德循環(huán)無不認(rèn)可，立政立國之初，便已經(jīng)確定了自己的德性。

    從春秋戰(zhàn)國直至宋遼金時代，五德終始一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基理論框架。如果不按五德終始理論為自己鍍鍍金，都不好意思自己得天下是順天應(yīng)人。

    大九州：古以九州劃分地域，以神州代指中國，鄒衍卻認(rèn)為《禹貢》中所的九州只是整個地球的一部分，在中國赤縣神州這個九州以外，還有另外八個和九州相同的州，而地球也只是宇宙的一部分，以此類推。這就是大九州地理。

    鄒衍是戰(zhàn)國人，大約生于公元前34年。

    他是古代海洋理論第一人。

    在他所處的時代，大九州無疑是驚世駭俗的。

    鄒衍的思想宏大不經(jīng)，古今地理無所不包，對宇宙空間廣闊性的聯(lián)想，因此有“談天衍”的美譽(yù)。

    村長名為鄒談，魚不智一下子便想到“鄒衍談天”，再加上五德、陰陽五行、道家打扮等零散細(xì)節(jié)，聯(lián)想到陰陽家，對他而言并不困難。漢初陰陽家還存在，陰陽家學(xué)派在西漢中葉以后已不復(fù)存在，也與五德村創(chuàng)建時間大致吻合。

    稍作試探，鄒談老人便痛快地坦承身份。

    鄒談告訴魚不智，他是鄒子后裔。

    秦漢時時局混亂，戰(zhàn)亂頻繁，鄒氏先輩多次遷移日漸沒落，遂有避世之意。最終利用其精湛的天文歷算和陣法能力（陰陽家是先秦諸家歷算的一家，該學(xué)派對陰陽、五行的認(rèn)知非常利于陣法研究），推算并找到這一方凈土，帶著家人和一些友善鄉(xiāng)鄰遷入，從此與外界隔絕，避世已三百多年。

    鄒氏先輩之所以在此地建村，就是看中白虎魁塔的外圍保護(hù)。

    如果要在諸子百家中，找到一家最可能推演出五圣魁塔位置，并破解重重陣法和機(jī)關(guān)的流派，陰陽家自己排名第二，怕是沒人敢排第一。

    找到陰陽家后裔，魚不智欣喜不已。

    還沒等他想好如何忽悠別人加入逐鹿領(lǐng)，鄒談長身而起，鄭重一揖。

    “五德村面臨滅頂之災(zāi)，求不智城主出手相助。”8

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