莫斯雷馬薩昏昏欲睡……
查士丁尼與韋比加竊竊私語(yǔ)……
隆朗赤心底默念佛經(jīng)……
阿史那施為、承宗相互敵視著打著眼戰(zhàn)，意圖以眼神戰(zhàn)勝對(duì)方，奪取大唐的支持……
昭武九國(guó)的九個(gè)國(guó)王臉上也倍感無(wú)聊…突然！
“轟……”
“轟……”
“轟……”
……
驚天動(dòng)地的響聲從天壇四周傳來(lái)，震響四方，回蕩天際……
大地為之顫抖。rg
莫斯雷馬薩瞬間清醒，幾乎原地跳起來(lái)……
查士丁尼、韋比加一臉蒼白，驚恐的看著四面……
隆朗赤失聲叫了一句：“阿彌陀婆耶……”
阿史那施為、承宗打了一個(gè)激靈，一臉的懵逼。
昭武九國(guó)的國(guó)王直愣愣的看著天壇上，天壇四周無(wú)故升起了煙霧，將天壇上祭天祈福的李隆基以及下方的他們籠罩在煙霧之中。
灰白色的煙霧與晨霧風(fēng)雪匯聚一處，大有仙音渺渺之感。
雷鳴般的聲響與雅樂(lè)的厚重匯聚在了一起，大音希聲。
“這是真神安拉顯靈了？”莫斯雷馬薩莫名驚駭！
查士丁尼、韋比加繡著空氣中淡淡的炭燒味道，想到了真主耶穌……
隆朗赤與昭武諸國(guó)甚至直接跪伏了下來(lái)，叩拜“佛陀”顯圣。
比起化更加迷信。
拜占庭帝國(guó)信奉基督教，西域、吐蕃深受佛教影響，至于大食國(guó)更是將伊斯蘭教崇拜到了極致。以至于一群穆斯林高呼“吉哈德”的口號(hào)，不要命的發(fā)動(dòng)一次次的圣戰(zhàn)。
這也是華夏文化與西方文化最大的差別所在。
華夏文化重于人，或是無(wú)為，或是忠君愛(ài)國(guó)、孝悌長(zhǎng)幼，不論是道家、儒家、法家乃至諸子百家，深處是意義莫不過(guò)是導(dǎo)人向上，或者約束罪惡。而西方的文化則是利用各種宗教思想來(lái)迷惑他人心智，將宗教與皇權(quán)緊密聯(lián)系一處。
他們的征服理念，與其是國(guó)家爭(zhēng)斗，不如是宗教入侵。
阿拉伯帝國(guó)每征服一地，所干的第一件事，便是強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝诵欧钜了固m教。
對(duì)于那些不愿意接受伊斯蘭教教義的異教徒，穆斯林會(huì)毫不留情的用手中的屠刀殘忍的將之處死。
十字軍東征也是打著“圣戰(zhàn)”的幌子，展開(kāi)的宗教侵略。
而迷信的誕生，正是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)未知事情的不理解造成了。
炮竹的齊鳴震響，如若天雷一般，硝石的煙塵，云霧環(huán)繞，直接讓不知詳情的眾人，以為是天神顯靈，降以天雷，以懲罰他們的不敬。
不論是狂傲的莫斯雷馬薩還是一心將真主耶穌視為上帝的查士丁尼，在這一刻都不敢有半點(diǎn)怠慢，帶著無(wú)上的敬畏之心，感受著祭天大典。生怕再有天雷降臨，劈在他們頭上。
除了天災(zāi)**，眾人幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天神真正盛怒之景，不免在心底嘀咕，想著莫非大唐真得天神庇佑？
繁雜的慶典儀式一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)去，沒(méi)有意外的干涉，儀式進(jìn)行的非常順利。
李隆基在神策軍的護(hù)衛(wèi)下，返回了皇宮。
這一路氣氛有些沉重，不只是各族使者，諸多文武大臣都以為是天神顯靈了。
這天神動(dòng)怒，他們凡人，哪敢笑的起來(lái)。
直到回到皇宮，眾人見(jiàn)紅妝素裹，一片喜慶的景象的皇宮，這氣氛方才好轉(zhuǎn)。
接下來(lái)是李隆基意氣風(fēng)發(fā)的在太極殿接受百官的恭賀，諸族使者也逐一獻(xiàn)上各自國(guó)君的賀詞。
不管是否誠(chéng)心，禮數(shù)都做的十足。
即便是阿拉伯、吐蕃這類(lèi)骨子里都將大唐視為仇敵對(duì)待的國(guó)家，亦熱情洋溢的祝大唐國(guó)運(yùn)昌隆，千秋萬(wàn)代。
朝拜之后，眾人也知道重頭戲即將來(lái)臨。
申時(shí)一刻！
李隆基于承乾殿設(shè)宴款待文武百官。
流水宴席，一桌連著一桌，美酒佳肴擺滿案幾。
皇親國(guó)戚，宰相大員以及各族使者皆分于左右安置。
裴旻身兼諸職，地位僅次于幾位宰相。除去李隆基的幾位同胞兄弟以及宰相，接下來(lái)就輪到裴旻了，席位極為靠前，在他的對(duì)面恰好是康國(guó)的國(guó)王康夙烈。
裴旻報(bào)以一個(gè)友善的微笑，這位康國(guó)國(guó)王未必沒(méi)有自私之心，但毫無(wú)疑問(wèn)，他是大唐在西域唯一一個(gè)可信的朋友。
康夙烈也友好的點(diǎn)頭示意。
李隆基身為東道主，率先舉起了酒杯，道：“九域涌新潮，四海雄雞爭(zhēng)唱曉；三春輝紫氣，八方彩鳳共朝陽(yáng)。愿辛酉雞年，在做的諸公，金雞傳佳訊，玉犬報(bào)福音。朕敬諸位一盅……”
論及文采，李隆基還是有幾分真才實(shí)學(xué)的，各種詞句，信口而來(lái)。隨著眾人舉杯痛飲，宴會(huì)正式開(kāi)席。
早已彩排準(zhǔn)備多時(shí)的歌舞劇也在高力士的安排下，走進(jìn)了承乾殿。
第一個(gè)表演開(kāi)場(chǎng)節(jié)目正是風(fēng)靡整個(gè)長(zhǎng)安的《渭川曲》。
樂(lè)圣李龜年在梨園盡展所長(zhǎng)，《渭川曲》是他此生的巔峰之作。
清飏宛轉(zhuǎn)的琵琶聲響起，李龜年、李鶴年、李彭年三兄弟，一人彈奏琵琶，一人演奏咸篥、一人撥動(dòng)琴弦。
十三名舞者在音樂(lè)聲中，魚(yú)貫而入。
《渭川曲》是在俗樂(lè)基礎(chǔ)上吸取西北民族音樂(lè)、融秦聲漢調(diào)于一體的法曲樂(lè)調(diào)，因此也有《湖渭州》一名。
俗樂(lè)源于西域，龜茲樂(lè)是華夏俗樂(lè)的起源。
相比雅樂(lè)，眾使者顯然更加了解俗樂(lè)，喜歡俗樂(lè)。
這琵琶聲一起，眾使無(wú)不暗自驚嘆，豎耳細(xì)聽(tīng)，凝神觀看。
尤其是西域諸國(guó)國(guó)王使臣，眼中更是異彩連連。他們深受龜茲樂(lè)的影響，卻不想龜茲滅亡多年，還能聽(tīng)到與龜茲樂(lè)相媲美的樂(lè)曲。
《渭川曲》詞曲之精妙，結(jié)合東西的文化精華，加上梨園根據(jù)《渭川曲》自編自導(dǎo)的舞蹈，只是一個(gè)開(kāi)場(chǎng)，已然將氣氛點(diǎn)燃。
樂(lè)舞是一國(guó)文化的特色，《渭川曲》作為兼容一切的雜曲，將大唐海納百川，有容乃大的特點(diǎn)在歌舞中展現(xiàn)出來(lái)，贏得了一致好評(píng)。
歌舞停罷，掌聲雷鳴般響起。
康夙烈激動(dòng)道：“此曲優(yōu)美，王在曲中聽(tīng)到了龜茲古音娑陀力，還有天竺的佛音，大唐的秦聲漢調(diào)，委實(shí)了不得，龜茲樂(lè)師都未有如此造詣，大唐果真是能人輩出。”
即便不通音樂(lè)的莫斯雷馬薩也能感受到《渭川曲》的特別韻味，心底嘆服。不得不承認(rèn)：在軍事上，大食國(guó)不輸于大唐，可比文化底蘊(yùn)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如了。8)
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