“贏了。”下方的妖尾眾人，此時(shí)都一臉驚呆的看著從天上掉落下來(lái)的黑龍阿庫(kù)諾諾基亞。
一波三折的變化，讓他們都看傻了，從五龍的出現(xiàn)壓著阿庫(kù)諾諾基亞打，到阿庫(kù)諾諾基亞的逆襲，干掉了五龍，然后夜無(wú)忌的出現(xiàn)，小貔貅的大顯神威，更是讓他們應(yīng)接不暇，他們?cè)趺匆矝](méi)有想到平時(shí)看起來(lái)無(wú)害的小貔貅，竟然這么厲害。
“這家伙。”夜無(wú)忌看著重新變成鐵球的小貔貅，一臉的無(wú)語(yǔ)，那可是神格啊，就這么被小貔貅一口吃了，實(shí)在是太浪費(fèi)了，操作好的話，這可是能夠造就一個(gè)神出來(lái)的，哪怕這個(gè)神格已經(jīng)破壞，只要里面領(lǐng)悟的規(guī)則還在，就沒(méi)有問(wèn)題。
小貔貅的運(yùn)氣比夜無(wú)忌要好的多，這一個(gè)神格下去，對(duì)于小貔貅的未來(lái)，可是有著非常大的好處的，可惜小貔貅現(xiàn)在只是幼體，想要消化這顆神格，需要不少的時(shí)間。
無(wú)奈之下的夜無(wú)忌只好先把小貔貅收在神威空間里，至于小貔貅什么時(shí)候會(huì)醒，就看小貔貅自己了。
“伊古尼魯。”納茲等五位滅龍魔導(dǎo)士，看著身受重傷的五龍，難過(guò)不已，這樣的傷勢(shì)想要恢復(fù)的話，幾乎不可能。
“納茲，不要傷心，我們的任務(wù)終于還是完成了。”伊古尼魯對(duì)于小貔貅也是十分的驚異，身為龍族之王，他可以清楚的感覺(jué)到小貔貅身上的龍威，這是一種與他們的龍威有著顯著差異的龍威。
“不要傷心了，溫蒂。”天龍格蘭蒂涅溫柔的安慰著溫蒂，五位滅龍魔導(dǎo)士當(dāng)中，就屬溫蒂最傷心。
“我們其實(shí)在四百年前已經(jīng)死了。”隨著格蘭蒂涅的話，夜無(wú)忌才知道，以伊古尼魯為首的五龍其實(shí)在四百年前就已經(jīng)死了，現(xiàn)在的他們是以思念體的形勢(shì)存在的。
四百年前，阿庫(kù)諾諾基亞在滅亡惡龍之后，就把目標(biāo)放在了善龍上面，伊古尼魯?shù)任妪堅(jiān)谀莻�(gè)時(shí)候受了非常重的傷。
之后，五龍和杰爾夫合作制定了日蝕之門(mén)的計(jì)劃，與此同時(shí)五龍的靈魂通過(guò)龍族秘法隱藏在五位滅龍魔導(dǎo)士的體內(nèi)。
之所以這么做，是為了防止滅龍魔導(dǎo)士的龍化，在艾琳這個(gè)第一個(gè)滅龍魔導(dǎo)士龍化之后，陸續(xù)有不少滅龍魔導(dǎo)士龍化。
這些龍化的滅龍魔導(dǎo)士和阿庫(kù)諾諾基亞不一樣，他們是不能再次變成人的，也就是說(shuō)他們從人族變成了龍族。
尤為令人驚訝的是，這些龍化的滅龍魔導(dǎo)士，就連思想也慢慢的像龍考慮，這些龍化的滅龍魔導(dǎo)士，基本上全部變成惡龍陣營(yíng)了，甚至有些龍，對(duì)待人類(lèi)的態(tài)度比真正的龍還要惡劣。
歷史上滅龍魔導(dǎo)士變成龍之后能夠變成人的只有兩個(gè)人，一是阿庫(kù)諾諾基亞，他是靠著安庫(kù)色拉姆神恢復(fù)人身的，另外一個(gè)就是艾琳，在杰爾夫的幫助下，艾琳從龍變成了人類(lèi)。
安庫(kù)色拉姆對(duì)杰爾夫的忌憚，不是沒(méi)有道理的，如果不是安庫(kù)色拉姆的詛咒，四百年的時(shí)間，搞不好杰爾夫真能平靜他逆轉(zhuǎn)生死領(lǐng)悟的規(guī)則封神。
“好了，溫蒂，記住，我會(huì)一直愛(ài)著你，龍族也會(huì)一直遵照大憲章的約定守護(hù)人類(lèi)。”
“這么久不見(jiàn)，你的眼神還是那么兇惡啊。”鐵龍梅達(dá)利卡納一臉關(guān)心的看著伽吉魯。
白龍，影龍也陸續(xù)和斯丁格，羅格告別，現(xiàn)在阿庫(kù)諾諾基亞已經(jīng)被消滅，他們存在的意義也沒(méi)有了。
至于伊古尼魯則是帶著納茲去到一邊，對(duì)納茲囑咐著什么，看納茲那那驚訝的表情，就知道伊古尼魯和他說(shuō)的事情，讓他十分的意外。
隨著五龍的消失，納茲等五位滅龍魔導(dǎo)士痛哭不已，在之前的交談中，納茲等人已經(jīng)知道了自己的身份來(lái)歷，他們是從四百年前來(lái)到這里的。
不過(guò)那個(gè)時(shí)候他們十分的幼小，穿越時(shí)空對(duì)于他們的影響并不是很大，納茲等五人，都是當(dāng)年杰爾夫收留的孤兒。
除了納茲是杰爾夫的弟弟外，其他四人都是孤兒，都是父母死在龍族手中的孤兒，當(dāng)年的那個(gè)時(shí)代，這種孤兒比比皆是。
龍族的一個(gè)無(wú)意間的噴嚏，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)都可能是滅頂之災(zāi)。
“哎。”夜無(wú)忌沒(méi)有參與伊古尼魯那邊的告別，而是走到阿庫(kù)諾諾基亞的尸體邊上，小心的收起了他的尸體。
這是一個(gè)悲情的英雄，就算是死，也要滅龍，雖然有些極端，但不可能否認(rèn)，人類(lèi)在現(xiàn)在能夠擁有這樣的地位，阿庫(kù)諾諾基亞功不可沒(méi)。
沒(méi)有阿庫(kù)諾諾基亞的犧牲，人類(lèi)現(xiàn)在說(shuō)不定還處于被統(tǒng)治的地位。
對(duì)于怎么處理阿庫(kù)諾諾基亞的尸體，夜無(wú)忌現(xiàn)在正處于天人交戰(zhàn)當(dāng)中，一方面夜無(wú)忌十分敬重阿庫(kù)諾諾基亞做的一切，不想褻瀆他的尸體，另外一方面，阿庫(kù)諾諾基亞強(qiáng)大的實(shí)力，讓夜無(wú)忌又不忍放棄。
糾結(jié)之下，夜無(wú)忌決定暫時(shí)先這樣，等日后在說(shuō)。
轟。
就在夜無(wú)忌認(rèn)為一切都?jí)m埃落定，可以收拾殘局的時(shí)候，突然天空中傳來(lái)一聲巨響，剛剛出現(xiàn)在夜無(wú)忌等人視線中的青色天馬的魔導(dǎo)爆擊艇克里斯丁娜號(hào)，遍布火焰和黑煙從天空掉了下來(lái)。
“怎么回事，還有敵人，是杰爾夫嗎？”夜無(wú)忌迅速飛到空中環(huán)顧四周，想要找尋杰爾夫的蹤跡，可是無(wú)論他怎么尋找都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)杰爾夫的蹤跡。
“你們沒(méi)事吧，剛才發(fā)生了什么事情。”沒(méi)有找到敵人，夜無(wú)忌立即來(lái)到迫降的克里斯丁娜邊上，看著狼狽從里面鉆出來(lái)的一夜等人。
“不清楚，我只是發(fā)覺(jué)遠(yuǎn)處有一股異常強(qiáng)大的能量向這里沖來(lái)。”百夜響開(kāi)口把剛才的事情大概說(shuō)了一下。
冥府之門(mén)襲擊評(píng)議院的事情，現(xiàn)在已經(jīng)傳遍了整個(gè)菲奧雷王國(guó)，青色天馬一直關(guān)注事情的進(jìn)展，
百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑒借儒家的“以義制利“精神。也鑒借墨家的“兼愛(ài)“、“尚賢“、“節(jié)用“；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公“，等等思想。
諸子百家大辭典
諸子百家大辭典
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。
春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面。傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”等為十家。班固在《漢書(shū)．藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來(lái)，人們?nèi)ァ靶≌f(shuō)家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。”
中國(guó)歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，為了壯大自己的實(shí)力，各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才，打破了本來(lái)的貴族政治體制，使得原本幾乎沒(méi)有資格參與政治的庶民可以發(fā)表自己的政見(jiàn)并參與政治決策，又因?yàn)槿丝诘脑黾樱恋胤峙淅щy，社會(huì)發(fā)生劇變。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說(shuō)、思想紛紛出現(xiàn)。
西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百家ˇ則指這些學(xué)派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張，或著書(shū)立說(shuō)，人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映在他們的文學(xué)作品中也隨之形成了不同的學(xué)術(shù)和文學(xué)派別。諸子散文大都觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，具有很強(qiáng)的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的文學(xué)價(jià)值。
從人類(lèi)文明演化歷史看，曾邦哲《結(jié)構(gòu)論》提出諸子百家及三教九流是早期的學(xué)科分類(lèi)體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領(lǐng)域，墨家、道家、名家、醫(yī)家和農(nóng)家等偏向自然工藝與邏輯等領(lǐng)域，還禪家、雜家、書(shū)畫(huà)家等則偏向人文藝術(shù)等領(lǐng)域，并且，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在中華文化已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化（科學(xué)社會(huì)規(guī)范）、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化（實(shí)驗(yàn)技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統(tǒng)邏輯模式（全息結(jié)構(gòu)模型），以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。
諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。
史家論述編輯
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對(duì)學(xué)術(shù)流派的見(jiàn)解，司馬談把先秦以來(lái)的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
東漢班固在《漢書(shū)》中則把先秦以來(lái)的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。
呂思勉認(rèn)為“術(shù)數(shù)”、“方技”、“兵書(shū)”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
各派簡(jiǎn)介編輯
法家
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
在中國(guó)傳統(tǒng)法治文化中，齊國(guó)的法治思想獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國(guó)是“功冠群公”的西周王朝
韓非子
韓非子
開(kāi)國(guó)功臣姜太公的封國(guó)，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。太公封齊，簡(jiǎn)禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國(guó)傳承不廢的治國(guó)之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國(guó)家的擎天之柱，張揚(yáng)禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，君臣上下貴賤皆從法，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)的人。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)和百家爭(zhēng)鳴的策源地，繼承弘揚(yáng)管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。在稷下學(xué)宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養(yǎng)出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營(yíng)。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國(guó)，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢(shì)為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢(shì)，又重法、教。[1]
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，這就足以見(jiàn)得他們對(duì)法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。[2]
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。法家主張“以法治國(guó)”。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。