還有則是前次被亂入出來的某些家伙。★
鬼谷子上次亂入出來，不知道被安排在哪個被稱為鬼谷的地方。但是很明顯這家伙沒有躲在山谷里混吃等死，估計早就已經出山了，否則也不會知道道具的秘密，進行召喚。
鬼谷子這家伙并沒有什么實際性的記載，完無法琢磨他的行為，不過從他的動作上面勉強能夠看出一二。
鬼谷子這種大神復活的，自然不會是什么泛泛之輩，卻是一個同樣非常牛叉，卻不怎么出名的猛人。
先秦諸子百家之一，尸子尸佼。
尸佼，尊稱為尸子，戰國時期著名的政治家、道家先秦諸子百家之一，也是先秦三晉思想文化杰出代表人物之一。魏國曲沃人。亦有魯人，楚人之。
最早倡尸佼為晉人者為劉向。他：“今按《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書，又六萬余言。卒，因葬蜀。”劉向在這里敘述了佼的生平簡史，可以分為三個階段：第一個時期在魏。時魏改革受阻，吳起，商鞅出走，晉人楚用、秦用甚多，商鞅與尸佼可能在這個時期在魏舊都安邑相識，并于此時入秦的。第二個時期在秦。此時商鞅受秦孝公重用，他從前36年到秦，執政選年，尸佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠文王處死商鞅，尸佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那里生活了近1年，便去世了。
值得一的是商鞅的老師史書上沒有記載。但是公叔痤和尸子的可能性比較大。不可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的學生只有蘇秦和張儀。如果商鞅是鬼谷子的學生，不會沒有記載。商鞅信奉的是西河學派。而公叔痤正是西河學派的杰出代表。且商鞅年輕時期就拜在公叔痤門下做門客，且很受公叔痤欣賞，并在魏王面前大力舉薦。因此，很有可能是公叔痤的學生。至于尸子，按照劉向這邊提到尸子曾經做商鞅的門客，并且在商鞅執掌秦國的時候為他出謀劃策。因此，很可能也是商鞅的老師。而且在漢書之中更是明確提出了這一點，相對來鬼谷子的傳前面已經過了，就不多了。
關注的重點還是回到尸佼的戰斗力的問題。
兼融諸家之學，是尸佼思想的特點。《漢書》將《尸子》列入雜家，《宋史》改列為儒家，孫星衍又稱《尸子》為雜家，歷史上這種不同的評論，明尸子之學有綜合各家所長，而這正是道家的優點與特色。
而不同于呂不韋拉著一堆門客各自展，形成所謂的雜家，尸佼這個變態完是一個人融匯那一大堆的東西。
之所以會有這樣的戰斗力，也是上述認定他是晉人的關鍵。
尸佼的思想是以三晉思想為基礎的“雜”，他的雜家性質具有自己的特點。
其中主要的有兩點：一是顯示了三晉文化的前性。神州大地有著共同的文化，但廣袤遼闊的古代中國展是不平衡的，三晉地區在當時較為達，走在前列，他的思想就是這種社會展的反映。所以在三晉大地社會變革起步較早，著名思想實李悝、申不害和韓非都在晉地產生。尸佼思想就是這種思想的展和繼續。他提出宇宙論的界，標志著中國古代理論思維的重大展，他的宇宙萬物展的觀點，是他社會變革的理論基礎和出點。
二是他的思想的“雜”是以三晉文化為基礎，汲取和改鑄他鄉文化結合的結果。他贊賞孔孟的仁義之，坦作了自己的別解，他提出：“以財為仁，以力為義”之，這顯然不是孔孟仁義的義。“財”與“力”的內涵，明他所重視的是充分揮人的能動性，力求展社會生產，增加財富，這是三晉思想文化的主體內容，但在孔孟思想中卻是很缺乏的，在“仁義”內涵中也是沒有的。但贊賞墨子“罷不肖”之，但更重視的是以實功的用賢使能，任人唯賢，“不以貴勢為儀”的原則。而這些內容是對墨子“尚賢”的補充和展。還有三晉地區是古代邏輯思維展的地區之一。他：“治天下之要在于正名，正名去偽。”正名則不虛。”他不同意以名正實的正名思想，主張名與實統一的正名原則，所以在這個意義上他認為“名，實也”。這些觀點與《墨辯》是一致的。在這方面，他仍有自己的特色，他將名與實相統一的觀點，視為“治天下之要”，作為他進行社會變革的指導思想，貫徹了三晉文化學用一致的特點，而這一點在墨家思想也是缺乏的。
由此可見尸子的思想之“雜”，是在三晉文化基礎上吸取和借鑒其它學派觀點而形成，可見他的思想是先秦戰國時期三晉文化總結者之一，他所撰寫的《尸子》與古代三晉文化并存。
雖然他在各方面都有建樹，但是真正強悍的無疑應該還是數法家的那些。
值得一的是，尸佼并不是后人所的法家酷吏那種玩意，為了明重民的重要意義，他形象地將民喻為水。他：“民者，水也。”又：“百姓若流，夫民之可教者眾，故日猶水也”。他認為民之猶如水，水的習性是決諸東流而東流，決諸西流而西流。所謂可以教者的蘊義，就是水會按著指引的渠道而向前奔流不息的。這里述有另外一層含義，假如不以如水的習性進行疏導，它必然會員終沖決一切障礙，怒濤滾滾而往的。這也是他的“忘民則亡”的一個形象的明。他還進一步指出：“君之為君”之理，猶如魚與水的關系一樣，“魚失水則死，水矢魚猶為水也。”這里又一次強調了民的重要性。
尸佼“保民而王”的觀點，雖然是出于統治集體最高利益之所在，但他將民與王權的存在緊緊聯系在一起，如水與魚、水與盂、馬與御等，客觀畢竟有利于民的一面，這是勞動者一定程度解放的反映，表現了時代的進步。因此，尸佼的重民觀點無疑具有進步意義，應該給予肯定。
或有認為秦亡于嚴刑峻法，自然晉入韓非、商鞅以及為之謀劃的尸佼亦有責任。其實井非如此，他們在秦所行的三晉之法，開拓了中國統一進步的局勢，秦亡于舊領主意識支配下的嚴刑濫法而已。漢承秦制是剔除了這一面的一些因素。因為尸佼與商鞅的重民思想，在秦地并未得到徹底的貫徹，他們一個被誅一個潛逃，便明了這一切。
不過，話回來。在鮑鴻看來，這些其實是比較遙遠的話題了，鬼谷子壓根沒什么地盤人馬，弄尸佼出來除了探討學問，其實沒有太大的意義。
再亂入到陳家的管仲（筆者記差了，管仲前面已經亂入到潁川陳家，所以后面韓非召喚的改成別人了！）。
實在的，管仲第一把復活誰根就不用多，這一點陳家根就無法影響他的決斷。
話回來，他對陳家究竟什么態度還不好呢。畢竟陳家是田齊的后人，而管仲卻是姜齊的宰相。
言歸正傳，管仲第一個復活的自然是他的好機油鮑叔牙了。
起鮑叔牙，管鮑之交的典故可謂是天下聞名，天下好機油能過他們的也沒多少了。
管仲有位好朋友鮑叔牙，兩人友情很深。他們倆一起經商。在經商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論，管仲貪財，不講友誼，鮑叔牙知道后就替管仲解釋，管仲不是不講友誼，只貪圖金錢，他這樣做，是由于他家貧困，多分給他錢，是我情愿的。管仲三次參加戰斗，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神，鮑叔牙聽到這譏笑后，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，靠他一人供養，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事領，鮑叔牙卻不這樣看，他心里明白，自己的朋友管仲是個很有領的人。事情所以沒有辦成，只是由于機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我的是父母，知我的是鮑叔牙。
鮑叔牙生于齊國，是春秋時代齊國大夫鮑敬叔的兒子，管仲的好朋友。早期管仲貧困，鮑叔牙時常接濟他。鮑叔牙不愿出仕，后來在管仲勸下，鮑叔牙選擇輔助公子白。
齊襄公即位后，荒淫無道，隨意誅殺，人人自危，紛逃國外。公子糾由管仲、召忽二人輔佐逃往魯國；公子白則由鮑叔牙輔佐逃往莒國。
齊國內亂，流亡在外的公子糾和公子白都想回國爭當齊國國君。鮑叔牙十分著急，力勸白快回國，并親自為白駕車，日夜兼程趕往齊國邊，卻被埋伏的管仲一箭射中白身上的銅制衣帶鉤，白趁勢詐死，騙過了管仲，麻痹了魯軍，兼程直入臨淄，賴高傒等重臣的擁戴，得立為國君，是為齊桓公。魯莊公方率魯軍護送公子糾行至乾時地方，齊桓公親自率軍迎戰，大敗魯軍，并盡奪魯國汶陽之地。
齊桓公打敗公子糾，穩定局面，開始治理齊國。這個時候他想任用一直追隨自己的師傅鮑叔牙為齊相。鮑叔牙拒絕了，并推薦當年差點要了齊桓公性命的管仲為齊相，稱只有管仲才能讓齊國稱霸，于是欺騙魯莊公要殺管仲，成功將管仲從魯國救出。于是齊桓公封管仲為相國，鮑叔牙為大諫。
而鮑叔牙的戰績其實多隱藏在管仲的光輝之下，再加上這家伙太過剛直，并沒有太多的事跡。
但是仔細看來，其實可以看出這家伙的眼光絕對是非常值得稱道的。
鮑叔牙在為齊桓公奪得王位后，拒絕了相位，并推薦了管仲，稱只有管仲能讓齊桓公稱霸，讓管仲稱相，成就了齊桓公的霸業。
鮑叔牙為大諫，考察官吏當中表現好的人，委派曼子考察非官吏和種田者當中表現好的人，委派高子考察工匠和商人當中表現好的人，委派國子管理訟獄，隰朋管理東方各國的事務，賓胥無管理西方各國的事務，弗鄭管理住宅。
在管仲死后，鮑叔牙堅持讓齊桓公辭退豎刁、易牙、開方三個奸臣果然使齊國由盛轉衰。
至于政治主張或者外交主張之類的，基上都歸到管仲頭上，卻是無需多言。
不過，不管怎么，作為管仲的好機油，有管仲在前面頂著，他在后面查漏補缺，基上創造一個霸主是妥妥的。
這一輪下來，基上諸子百家的典籍也都進行召喚了，唯有所謂的《公孫龍子》到現在還不見蹤影，也不知道是什么情況。
經過這一番召喚，局勢究竟會生什么變化，鮑鴻也完摸不透了。尤其是就在潁川蹲著的荀家和陳家，會不會出來是一個問題。此外其他屬于還沒正面出場的幾家會有什么動作也不好。
就目前為止，真正已經站在臺面上的也就黃巾、張魯、孔融、孫堅和扶蘇，其他人都屬于態度不明的，這里面的變數很多呢！(未完待續。)8
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