“前朝亂入第三名武將，商紂王的大臣，飛廉之子惡來——統(tǒng)率6，武力98，智力4，政治49，力士�！�
惡來：一作“惡來革”，商紂王的大臣，飛廉之子，以勇力而聞名。武王伐紂之時(shí)，他被周武王處死。飛廉和惡來是春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國君主的祖先，秦始皇的第34世祖，秦國第一代國君秦非子的五世祖。
正史中記載較少，從這些記載中可以看出惡來是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士，飛廉善走，父子俱以材力事帝辛。但是歷史是勝利者書寫的，儒家和周朝為了詆毀商朝或者為了造神，故意丑化飛廉、惡來父子的形象。比如史記杜撰的三監(jiān)之亂就比較離奇，而《清華簡·系年》推翻了儒家那套造神言論，飛廉、惡來都是商朝的忠臣，為商朝戰(zhàn)斗到死。所以看待這些記載的時(shí)期應(yīng)注意這一點(diǎn)。
秦之祖先大業(yè)，乃帝顓頊苗裔。大業(yè)助大禹治水有功，舜帝賜姓嬴氏。大費(fèi)（即伯益）生二子：大廉、若木。
大廉有玄孫孟戲、中衍，傳中衍人鳥身而人言。殷帝太戊使之駕御專車并以女妻之，因而屢建奇功，乃封其為諸侯。中衍的曾孫戎胥軒在西戎之地，與戎人一起生活，傳他與驪山女所生的兒子為中潏。中潏?jiān)谖魅�，保西垂，生子飛廉，飛廉生惡來，是季勝的哥哥。飛廉善走，惡來有力，父子俱效力于殷紂。周武王伐紂時(shí)殺惡來，當(dāng)時(shí)飛廉在北方為紂王立壇于霍太山，得一石棺，棺上銘文：帝令處父不于殷亂，賜爾石棺以華氏。飛廉遂觸棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦國。
“繼周公等人之后，你終于把魔爪伸向了大商的人物！”鮑鴻哈哈笑道。
“接下來，孟子專業(yè)屬性爆表！”系統(tǒng)繼續(xù)道，
“什么專業(yè)屬性爆表？儒術(shù)？還有這么一？”鮑鴻聞言，卻是莫名其妙。
“可以這么認(rèn)為吧！”系統(tǒng)應(yīng)道，“孟子自身的入蜀加上隨身帶的《孟子》爆表也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。�?br />
“隨便你吧！”鮑鴻也是無言以對，這家伙也是什么都有道理。
“亂入第一名武將，儒家南宋理學(xué)家朱熹，儒術(shù)9+”
“這算什么？不給四維屬性，就一個(gè)儒術(shù)屬性，還是不確定的數(shù)值？”鮑鴻連忙追問道。
“沒辦法，畢竟不可能直接植入部的記憶，所以只能夠給一個(gè)大致的數(shù)據(jù)，植入融入到三國這個(gè)新世界之后儒術(shù)能發(fā)展到什么境界就不一定了�！毕到y(tǒng)笑著解釋道。
朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。
宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)，即所謂義理之學(xué)。
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年，科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五�！保瑢笃诜饨ㄉ鐣淖兏铮鹆艘欢ǖ淖璧K作用。朱熹的學(xué)，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
作為一位博學(xué)多識的大學(xué)問家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進(jìn)行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員，他在努力維護(hù)那個(gè)制度的同時(shí)，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。在地方官的任期內(nèi)，朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵(lì)生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會的官員中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。
“理學(xué)的朱熹，這是要儒家大神各種亂入的意思？”鮑鴻對這個(gè)家伙的還是非常熟悉的，可以是一個(gè)被后人罵的比較多的人，但是從單純的學(xué)術(shù)、政治來，其實(shí)朱熹的表現(xiàn)還是很好的。
“亂入第二名武將，。南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物陸九淵，儒術(shù)9+”
陸氏有家學(xué)淵源，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學(xué)，于書無所不觀”。到陸九淵父親這一代雖已家業(yè)衰落，只靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授學(xué)來維持家計(jì)，但仍“以學(xué)行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行于家”。陸門家風(fēng)整肅，聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱贊。
陸九淵為宋明兩代“心學(xué)”的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主“心（我）即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對后世影響極大。著有《象山先生集》。
陸九淵官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，所謂心既是孟子所的我，認(rèn)為我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也�！比送诵模耐死�。往古來今，概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知，六經(jīng)皆我注腳”。
陸九淵是中國南宋時(shí)期最富有個(gè)性的哲學(xué)思想家和文化教育家，在程朱理學(xué)集大成之際，他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路，為宋明新儒學(xué)思潮從朱子學(xué)到陽明學(xué)的心學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件。
陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的作用。他的學(xué)獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識；陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史學(xué)家所的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。
陸九淵“主張‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外�！薄罢J(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知，六經(jīng)皆我注腳”。”
“亂入第三名，北宋理學(xué)家周敦頤，儒術(shù)9+”
周敦頤，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號元公，號濂溪先生，北宋道州營道樓田堡人，曾任江南東道南康軍刑獄。儒家理學(xué)思想鼻祖，著有《周元公集》《愛蓮》《太極圖》《通書》。
周敦頤是宋明道學(xué)的開創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)儒、佛、道合流的形勢下，從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無極”、“太極”等宇宙體論的范疇和模式來，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義，都不過是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。
周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖》和不滿三千字的《通書》；而其所涉及的范圍則有“無極而太極”的體論問題，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀問題，以及“主靜立人極”的倫理觀問題，等等。對于這些問題，他雖只提出了詞約義豐的論點(diǎn)和論綱，并未從理論上加以系統(tǒng)的、具體的闡發(fā)，但他的哲學(xué)思想在開創(chuàng)宋明道學(xué)的發(fā)展過程中具有重要地位。
后世直接就有周子之稱，戰(zhàn)斗力絕對是數(shù)得上號的。
這一點(diǎn)鮑鴻還真不知道，他所知道的純粹就《愛蓮》而已。
“亂入第四名武將，北宋著名理學(xué)家、哲學(xué)家邵雍，儒術(shù)88”
邵雍字堯夫，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱北宋五子。
少有志，喜刻苦讀書并游歷天下，并悟到“道在是矣“，而后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。定居洛陽，以教授為生，移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出游時(shí)必坐一車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。
兩宋理學(xué)也就是所謂新儒學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序?yàn)橹芏仡U、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)在理學(xué)陣營中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。
同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績。然而長期以來，由于受傳統(tǒng)詩學(xué)觀的影響和對理學(xué)重道輕文觀念的偏見，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。
但在南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中，以理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，這也是在文學(xué)批評史上第一次對邵雍詩歌進(jìn)行的詩學(xué)化的身份確認(rèn)，具有重大的認(rèn)識價(jià)值。
雖然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實(shí)績切實(shí)地參與了宋詩精神的創(chuàng)建，對于宋詩風(fēng)貌的形成也具有重要的促進(jìn)作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書寫中占有一定的地位。(未完待續(xù)。)u
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