“那么問題來了，這個(gè)完沒看懂賈詡的意思，貿(mào)然的聽賈詡的出兵攻打黃巾，和咱們繞來繞去看透賈詡的意思，結(jié)果還是要出兵去攻打黃巾，有什么區(qū)別？”鮑鴻疑惑道。
“區(qū)別非常大！”
這個(gè)時(shí)候，被鮑鴻召集過來的智囊團(tuán)紛紛笑著開口應(yīng)道。
“將軍能夠分析出這些內(nèi)容，可見將軍對于思考破局的思路已經(jīng)有一定的條理了，按照這個(gè)思維模式，基上大半的謀略在將軍身上起不了作用了！”李左車笑著道。
“不過在人心把握，陽謀大局方面還有所欠缺！”劉伯溫接口道，“可以這么，這位文和先生前來根就不是施展什么陰謀詭計(jì)或者是什么無用功，他來這里，純粹自是進(jìn)行一個(gè)考驗(yàn)而已，或者是看看誰有資格和他們合作吧！”
“什么意思？”鮑鴻不明所以，這是要合作干啥子？
“很簡單！董就是在篩選隊(duì)友！”劉伯溫冷笑道，“首先第一個(gè)問題，勞心者治人勞力者治于人這句話想必將軍聽過吧？”
《勞心者治人，勞力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷是講的如何區(qū)分社會(huì)工作的倫理問題。統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者，食人，食于人。
《左傳襄公九年》知武子：“君子勞心，人勞力，先王之制也。”借君子統(tǒng)治與人被統(tǒng)治。
孟子進(jìn)行借用以外。創(chuàng)造性的發(fā)明了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，借以區(qū)別勞心者統(tǒng)治勞力者。而在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”。依此作為中國東方封建政治的理想范式。
當(dāng)然，為什么孟子要扯這段理論呢？
就是前面提到了許行和孟子的死逼大戰(zhàn)，關(guān)于君主要不要跟著一起種地的理論，也就是自己種的自己吃的農(nóng)家思想。
孟子白了就是要給君主辯駁，證明君主不需要專門跑過去種田。
那么，為什么君主不需要專門去種田呢？孟子的意思就是君主有其他事情要做，主要是在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行指導(dǎo)，就不要去動(dòng)勞力了。
孟子是這么的：“如果按照許先生的主張與人的做法，他認(rèn)為農(nóng)夫用糧食換取鍋、甄和鐵鐵器農(nóng)具，不算是農(nóng)夫在損害了瓦匠、鐵匠，距此類推，瓦匠、鐵匠用鍋、甄和鐵器農(nóng)具換取糧食，難道就算是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生有意思，只自己吃自己種的糧食，只是自己種出的糧食自己才吃，那為什么不去自己燒窯、自己治鐵，自己做鍋、自己制甑等等和吃有關(guān)的炊具和相關(guān)的農(nóng)具呢？他這么想勞動(dòng)，為什么不去把凡是和生產(chǎn)有牽連的生產(chǎn)工具，凡是能夠生產(chǎn)出生活資料相關(guān)器材，部收藏起來，集中存放到在家中某處，可以隨手取得，方便快捷的使用。當(dāng)許先生什么時(shí)候來了勞動(dòng)的雅興，就能夠在什么時(shí)間點(diǎn)上予以貫徹、落實(shí)、滿足他的勞動(dòng)**呢？他又何苦非要去和一位又一位工匠談判價(jià)格，一次又一次搬著糧食過去交換農(nóng)具炊具回來，交換購買一件又一件的不是他人自己勞動(dòng)出來的生活資料呢？為什么許先生這樣固執(zhí)僵化、迂泥死板，這樣做的難道是不是很麻煩他人嗎？”
“姑且許先生言之有理，各種工匠是不能一邊耕種，同時(shí)一邊忙工作得了的。那么，我還要進(jìn)一步請你教我，單單治理國家就偏偏不用花心思的了嗎，單獨(dú)把治理國家予以排除區(qū)分在外，這難道就叫正確的治國之道嗎？耕種煩人的同時(shí)，一邊去治國平天下得了嗎？官吏也有官吏自己要做的事，正如百姓也有百姓自己要做的事。何況，每一個(gè)人家里一件件的生活資料沒有不是由于一位位的工匠代替人親自勞動(dòng)，家用品才能齊完備，如果都一定要靠自己親手制作，才去使用該產(chǎn)品，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命于勞苦啊。所以社會(huì)上才流傳著：君子勞心，人勞力。部分人用腦子勞動(dòng)，部分人用體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)的人統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)的人被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治的人理上應(yīng)該供養(yǎng)著別人生活，統(tǒng)治人的人們理上應(yīng)該由別人的供養(yǎng)著來生活。這個(gè)是天下之正常的規(guī)范，是華夏、列國之間通行的準(zhǔn)則，是具有普世價(jià)值、人類社會(huì)交往的基的倫理�！�
“在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂，選拔舜出來面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引流進(jìn)入長江。這樣中國才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過自己的家門前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，可行嗎？后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和啟發(fā)來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯道：‘慰勞他們，安撫他們，開導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng)所，再進(jìn)一步提高他們的品德�！ト藶槔习傩湛紤]得如此之，難道還有時(shí)間來親自耕種嗎？
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢財(cái)分給別人叫做惠，把好的啟發(fā)教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難。孔子：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無邊無際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)奈难詽h語來贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過用在耕田種地上罷了。
社會(huì)分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)分工，這是不可阻檔的歷史趨勢；社會(huì)分工又將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這也是必然的結(jié)果。從實(shí)際情況來看，在原始社會(huì)中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會(huì)大分工。在原始社會(huì)末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進(jìn)一步，隨著人類由原始社會(huì)向文明社會(huì)過渡，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn)，就必然導(dǎo)致統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級(jí)矛盾和階級(jí)對立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來看’是不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一是充滿了尖銳斗爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復(fù)雜情況，思想家們提出了各自的觀點(diǎn)和解決問題的辦法。
許行的農(nóng)家學(xué)就是這些各種各樣觀點(diǎn)中的一種。他把各種社會(huì)問題的出現(xiàn)都?xì)w咎于社會(huì)分工，認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會(huì)矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行地進(jìn)行實(shí)踐，率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨，織席以為食�！彼倪@種觀點(diǎn)和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學(xué)的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚(yáng)自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)。
孟子當(dāng)然不會(huì)容忍陳相兄弟的行為，也不能不對許行的學(xué)展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長的推謬手法，一問一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也�！睂�(shí)際上就承認(rèn)了社會(huì)分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也�！比缓笤佟把员胤Q堯舜”，以堯舜等古代圣王的事跡來論證社會(huì)分工的必要性。最后，在駁倒了許行的觀點(diǎn)和做法以后，孟子展開了對于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。
由此，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級(jí)的代言人而在一定歷史時(shí)期內(nèi)被批倒批臭。其實(shí)，我們在這里已經(jīng)知道，孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與被統(tǒng)治的問題。陰差陽錯(cuò)，這個(gè)畢生為“民”請命，呼吁當(dāng)政者實(shí)施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級(jí)的代言人。
平心而論，關(guān)鍵是看你從什么角度去看問題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學(xué)主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動(dòng)”，自己動(dòng)手，豐衣足食，因?yàn)閲跄軌蚍畔录茏�，舍棄�?quán)威，不吃官祿，而是自己與民一樣動(dòng)手勞動(dòng)，一樣操持農(nóng)活，幾乎和百姓一模一樣，的確也是有一定意義因而具有吸引力的。可是，從文明史發(fā)展的總的框架，種族國界地域演變的整個(gè)過程，即體人類總傾向過程來看，他的觀點(diǎn)和做法就顯得是非常之荒唐，異常之可笑的了，是進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，就是近乎童話般夢囈，寓言般可笑了。我們今天有誰會(huì)想到要自己造一臺(tái)電視機(jī)然后才來看，有誰會(huì)想到要自己造一輛汽車然后才來開呢？如果真有一個(gè)人提出這樣的主張，那個(gè)人不被大眾認(rèn)為是瘋子精神有病才是奇怪呢。同樣的道理，從總體和程的角度來看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動(dòng)透頂?shù)膶W(xué)，而是人類社會(huì)發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括，他正確無誤的指出了人類發(fā)展今后的方向與將要遇見到的現(xiàn)象。如果我們還原歷史背景以具體，從孟子這話時(shí)的真實(shí)情況來理解，也就是從社會(huì)分工問題的角度來理解，孟子出這種大逆不道，反動(dòng)透頂?shù)膶W(xué)那也就沒有什么可怪的了。
“媽蛋！你扯這些是要啥子��？”鮑鴻不明所以，“你是想告訴我我腦子不夠好，不足以擔(dān)當(dāng)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)？所以需要多花點(diǎn)力氣去學(xué)習(xí)？”
“誰在和你這個(gè)？”李左車哈哈笑道，“伯溫的意思是，在這次事情上面，或者在大多數(shù)軍事、政治活動(dòng)上面，智力的主導(dǎo)地位要遠(yuǎn)在武力之上。所以賈詡在這個(gè)事情上面并沒有關(guān)注勢力的大就算關(guān)注也不是重點(diǎn)，他們考核的就是咱們各路人馬上層智力的問題�！�
“你是通過這個(gè)事情來看各路人馬的腦子？”鮑鴻點(diǎn)點(diǎn)頭，算是明白了，“那和我剛剛的，他這么做之后，沒智力的和高智力的不是都一樣了嗎？”
“怎么會(huì)一樣？”李左車?yán)湫Φ�，“要是連第一個(gè)考驗(yàn)都沒通過，啥都沒想就無腦沖上去對付黃巾，那種人白了就是炮灰而已，賈詡、李儒有的是辦法讓他們沖上去做炮灰，自己還興高采烈的！”(未完待續(xù)。)u
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