“對方應(yīng)該已經(jīng)收到后方被襲擊的事情了，現(xiàn)在是要準(zhǔn)備撤回去了吧？”鮑鴻見狀，開口詢問道。

    “他們定然會有武將出來接應(yīng)英布回去坐鎮(zhèn)，否則戰(zhàn)局開始他們沒有英布這個主心骨就難以穩(wěn)住局面！”鮑鴻身側(cè)的劉基解釋道。

    “對方不會一涌而上帶回英布嗎？”鮑鴻疑惑道。

    “當(dāng)然不可能一涌而上！”劉基笑道，“兩軍列陣對戰(zhàn)，身雙方之間是隔了兩箭多的距離，這樣雙方斗將的時候才能保證不被對方的弓箭手偷襲。想要一涌而上前來搶人，總不能繼續(xù)保持陣型上來吧，那么沖上來就到了我軍一箭之外的范圍，只要我軍稍微上前一點就能把他們納入射程之中。到時候他們是撤退呢還是和我們對戰(zhàn)呢？”

    “原來如此！”鮑鴻點點頭，“如此來，咱們還要繼續(xù)派遣武將去牽制住英布了！”

    “末將華周請戰(zhàn)！”

    “末將杞梁請戰(zhàn)！”

    正著，一旁的杞梁、華周忽然開口請戰(zhàn)。

    “兩位大夫這是？”兩人剛剛已經(jīng)出戰(zhàn)過一陣，雖然只是作為接應(yīng)，但是一般來講沒必要隨后就立馬請戰(zhàn)的，這么急功近利，難免給其他武將帶來不好的印象。

    “將軍知道，我等其實就是最初所謂的齊之技擊之士，經(jīng)過剛剛的一番戰(zhàn)斗，雖然只是略一交手，卻也能感覺到現(xiàn)在技擊武術(shù)的變化，隨后幾位先生又給予我等指點，現(xiàn)在正需要實踐一番，或許能突破當(dāng)初的桎梏，領(lǐng)悟新的技擊奧妙！”杞梁開口道。

    “你們早先演武切磋的時候沒有什么領(lǐng)悟？”鮑鴻奇怪道，這又不是他們被亂入出來之后第一次作戰(zhàn)，早先演武場上都不知道和眾人切磋過多少次了，怎么現(xiàn)在突然就有所領(lǐng)悟了？

    “當(dāng)初我等所謂技擊，不過是依憑勇力、勇氣的作戰(zhàn)，技巧上面雖然有些研究，卻不如當(dāng)今武藝深刻，可以是徹徹底底的殺人術(shù)！”華周接口道，“而且這些東西已經(jīng)烙印到我們的能里面了，不是那么容易扭轉(zhuǎn)的，就算是在演武場上幾位先生現(xiàn)了我等的缺陷，卻也無法糾正過來。唯有真正到了戰(zhàn)場上，有了生死之間的體驗，才能夠把這些東西扭轉(zhuǎn)過來！”

    “也罷！既然如此，就由兩位再次上陣破敵吧！”鮑鴻聞言，知道他們的是這個道理，也就順勢應(yīng)了下來。

    “遵令！”兩人得了鮑鴻應(yīng)允，策馬沖入陣中。

    沒等鮑鴻繼續(xù)派人上去，另一邊漢軍的其他陣營之中也有數(shù)名武將殺入陣中去攔截上前來的黃巾將領(lǐng)，鮑鴻也就沒繼續(xù)下去。

    不過話回來，鮑鴻也是剛剛才知道杞梁、華周他們也算是所謂的齊技擊。

    事實上，真講起來，這兩個算是最早那批齊技擊之士了，而且按照記載，講道理來，他們還是屬于落選的那種。當(dāng)然，從他們的戰(zhàn)績來，這個落選是有各方面的因素的，這個先不。

    齊之技擊士起源:左傳，襄公二十一年：“齊莊公為勇爵”，齊后莊公姜光設(shè)置勇士爵位，即在戰(zhàn)場上表現(xiàn)勇敢者就可得到爵位。這就是齊“持戟之士”，也稱為技擊士的來源。齊國的技擊之士是戰(zhàn)國時代一個非常著名的兵種。這個兵種的創(chuàng)立非常有意思，據(jù)有次齊莊王出游看到螳螂擋車，大受啟，始設(shè)勇爵。

    最初，這個并不能稱之為兵種，‘勇爵’乃是爵位官職，可以是軍官而不是士兵。是莊公不欲居人之下，乃張榜求賢，得勇士九人，皆能力舉千斤、箭射七札（即箭可以射穿疊在一起的七件薄甲），齊莊公號為“勇爵”，祿比大夫。

    正是因為這里的勇士九人為“勇爵”，才有了隨后的齊莊公將要討伐莒，并為此設(shè)立了享受五乘爵祿的勇士職位，而只有杞梁和華周不在其內(nèi)，也就是，那些“勇爵”獲得了五乘級別的車架待遇，要知道當(dāng)時的情況天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。五乘那就是莊公自己也就這個待遇。

    因為這個事情，杞梁和華周兩人憤憤不平，才有了后來的爆種吊打莒人。

    齊國技擊士以勇為第一要素，所以勇冠三軍成為士兵的追求，但缺少謀略，后來宴子二桃殺三士把這個缺點揮到了極至，好勇斗狠最后也埋下了國君難于控制下屬的缺點，創(chuàng)立齊之技擊的齊莊王也被齊貴族崔杼殺死，后來齊閔王跟孟嘗君爭斗導(dǎo)致內(nèi)亂。

    而荀子對秦軍商鞅的二十級軍功受爵制則有這樣一番評價：“秦之銳士，得而后功之，功賞相長也，五甲而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久。”秦軍將士有功既賞爵位，又賜田宅，可以成為軍功地主，如果不斷立功，還可不斷受賞，乃至于獲得高官厚祿，所以形成民“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”，能“最為眾強(qiáng)長久”。

    是以荀子認(rèn)為“齊之技擊不能當(dāng)魏之武卒，魏之武卒不可遇秦之銳士”了。

    講道理，以當(dāng)時的社會展來，這么并不沒有問題。不過這么的前提條件也是有的，為什么這話不是從別人嘴里出來，而是從荀子嘴里出來呢？

    眾所周知，荀子開口就是性惡論，偏法家的實用現(xiàn)實主義，所以對他來，所謂的‘名號’所謂的‘義’并不存在驅(qū)使人類揮力量的作用，真正能夠驅(qū)使士兵的就是**裸的利，這一點在他大力推崇二十級軍功制度上面可見一斑。

    而與之相對，經(jīng)常和他辯論的孟子就了一句話叫做舍生而取義者也！

    所謂君子喻于義，人喻于利，雖然是孟子的理想主義道德觀，但是不可否認(rèn)，共同患難、義氣深重的人還是很多的，甚至在某種社會風(fēng)氣的渲染下，俠義精神更是脫利益。

    當(dāng)然，從辯證的角度來，義利，利義身就是相互依存的，脫離一者去談另一者都是沒有意義的。不否認(rèn)會有極端的個例，但是普適性來也就是相互依存。

    哪怕是二十級軍功制度，你要純粹是領(lǐng)工資混吃等死，完沒有感情的那種，也不至于。8

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