每當(dāng)想到原歷史上發(fā)生的這些事情，如今這位崇禎皇帝都會心痛不已，而這也是他在軍機處，以及講武堂和近衛(wèi)軍中堅持提倡民族主義思想的的根原因。rg
明朝的建立，在很大程度上就是建立在民族主義的成功之上的。
明太祖討伐蒙元的檄文，就是明初士大夫階層民族主義主張的最集中最鮮明的表達，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”這句響徹后世的名言，就是在其中最先提出來的。
可惜的是，推翻了蒙元異族的統(tǒng)治之后，經(jīng)過了二百多年的演變，特別是到了明朝末年的時候，大明南北的讀書人已經(jīng)不再去關(guān)注什么華夷之辯了，也不強調(diào)華夷之防了，轉(zhuǎn)而只關(guān)注起個人及其家族的成功，個人及其家族的富貴榮華。
這些來應(yīng)該是華夏民族脊梁的讀書人，紛紛以家族取代了民族，將自己家族的利益凌駕于民族的利益之上，只要自己家族得意安享富貴，哪管什么民族的存亡絕續(xù)！
一個群體一旦在精神上喪失了最起碼的民族主義意識，那么這個群體就絕不可能再有什么民族氣節(jié)，最后淪為滿清鐵蹄南下的帶路黨和走狗幫兇，也就不足為奇了。
不過如今的情形正在往崇禎皇帝希望看到的地方轉(zhuǎn)變，雖然他還做不到將整個天下的風(fēng)氣轉(zhuǎn)過來，但至少已經(jīng)能夠影響和改變到自己身邊的這些人了。
原歷史上流民領(lǐng)袖之一的李信，現(xiàn)在早已跳出了過去認(rèn)識上的窠臼，中原人多地少，土地兼并嚴(yán)重，可是這又有什么關(guān)系呢，長城外面不是還有更加廣袤的土地嗎，遼東半島之上，朝鮮半島之上，不是還有數(shù)之不盡的良田沃土嗎？
你寧肯忍饑挨餓地守著被干旱折磨的死去活來的故土村莊，而不肯冒一點風(fēng)險，艱辛跋涉到邊疆之地開墾耕種，那么你餓死了也是活該！
朝廷開放邊疆，鼓勵移民屯墾，大量的良田沃土不要錢分給你，同時還開放沿海，鼓勵出洋謀生，只要肯出力，總有一口飯吃，在這樣的情況下，你還會因為饑荒而燒殺搶掠，而聚眾作亂、占山為王，這在如今的朝廷命官李信的眼中，是絕對的十惡不赦！
這就是原歷史的義軍領(lǐng)袖之一李信，在前往朝鮮的途中聽聞西北流賊竄晉之后心中涌現(xiàn)出來的想法！
從理藩院副使姜曰廣以及隨行的錦衣衛(wèi)副千戶喬啟泰寫回來的奏報之中，了解到李信的一些言行之后，崇禎皇帝由衷地感到欣慰，自己的用心看來的確是沒有白費。
不光是李信因為在軍機處的舍人生涯，以及這一次經(jīng)過東江鎮(zhèn)出使朝鮮的行程，視野和見識發(fā)生了很大的變化，就連崇禎皇帝一直有意提防的東林新生代領(lǐng)袖人物張溥，都發(fā)生了出乎他意料之外的變化。
在最近收到的姜曰廣的正式奏報之中，姜曰廣向朝廷請示，這次出使朝鮮的副使、翰林院編修張溥，請求常駐朝鮮國開壇講學(xué)，并請崇禎皇帝賜給朝鮮一批國子監(jiān)在崇禎元年新刻印的四書五經(jīng)、朱子大。
原來，張溥跟著姜曰廣到了朝鮮國之后，因其崇禎元年恩科探花、大明翰林院編修、大明江南士林新晉領(lǐng)袖，以及大明天使的多重身份，很快就受到了朝鮮儒學(xué)士林的追捧和膜拜。
而最近幾十年在朝鮮大行其道的各個書院，也紛紛請他前去講學(xué)、傳道、授業(yè)、解惑，而張溥這個人與一般人想法不同，他跟歷史上一樣，覺得自己肩負(fù)著傳播孔孟之道的神圣使命，那就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為生民開太平”。
既然朝鮮國的士林子弟這么熱烈地歡迎自己和崇尚儒學(xué)，那么他作為有志于“為往圣繼絕學(xué)”的圣門弟子，自然有責(zé)任將儒學(xué)在朝鮮發(fā)揚光大，教授給朝鮮士林以華夏正統(tǒng)儒學(xué)，提升朝鮮國儒林弟子的儒學(xué)水平，糾正他們在孔孟之道上的偏頗和錯誤。
可以想見，如今這位崇禎皇帝在四月中旬的時候，接到來自朝鮮的這份奏報，內(nèi)心之中該是有多么的意外和高興了！
崇禎皇帝對于像錢謙益這樣的東林領(lǐng)袖，并沒有太多戒心，這樣的人不過是政治上的投機分子和變色龍而已，充其量也只能算得上是比較有成就的文人罷了，身并沒有多少政治上的才干和能力。
而張溥這樣的人卻不十分同。
歷史上，張溥沒有考中崇禎元年恩科的進士，但卻一直以舉人的身份活躍在江南士林之中，先是與一批不得志的東林弟子參與組織了應(yīng)社，后來到北京參加會試，沒有考上進士，但是卻在南應(yīng)社的基礎(chǔ)上，在京師廣泛聯(lián)絡(luò)其他的落選舉人，又發(fā)起組織了一個北應(yīng)社。
到了崇禎二年的時候，張溥又回到蘇州，聯(lián)絡(luò)南應(yīng)社同道孫淳、楊彝等人，然后再次發(fā)出大量請柬，邀請?zhí)煜赂鞯孛恳黄鸬教K州聚會，這一次應(yīng)邀前來的天下儒林名士共有七百余人。
這些士林名流在張溥組織下，于蘇州宣誓建立了一個士林聯(lián)盟，并將之命名為復(fù)社。
復(fù)社成立之后，張溥又多方奔走籌集復(fù)社資金，然后組織會議，出版文集，宣傳政治主張，把整個江南的輿論逐漸地掌握在了復(fù)社的手中。
錢謙益等“四錢”雖是后期東林黨人在朝中的大佬，而其在民間的各種活動，主要就是有張溥、孫淳、周鐘、楊彝、陳子龍等人主持的復(fù)社在協(xié)調(diào)組織。
可以想象的到，要是不把這個張溥給弄走，這個人會在整肅東林黨的過程中發(fā)揮出怎樣的負(fù)面作用。
這一點也正是崇禎皇帝在動手收拾錢謙益、惠世揚等人之前，將張溥支開，讓他跟著姜曰廣等人前往朝鮮傳旨的原因。
現(xiàn)在正好，不管到底處于什么考慮，張溥自請留在朝鮮，在朝鮮建書院，開講壇，傳播正統(tǒng)儒家學(xué)，這都是如今這位崇禎皇帝樂見其成的大好事。
所以，在接到了姜曰廣從朝鮮漢京發(fā)回來的奏報之后，崇禎皇帝很快下旨讓內(nèi)閣、禮部和理藩院會商大明向外藩屬國派遣常駐使節(jié)的問題，并決心從朝鮮國率先開始。
然后，就在山西剿賊前線的軍報送到北京之前的那一天，一隊錦衣衛(wèi)人員，帶著給姜曰廣、張溥、李信和朝鮮國主李倧的旨意，以及幾個裝滿了四書五經(jīng)、朱子大之類儒學(xué)經(jīng)典的大箱，從北京離開，經(jīng)天津，前往東江鎮(zhèn)和朝鮮而去。
崇禎皇帝在給張溥的旨意之中，不僅任命他為大明朝廷常駐朝鮮國的欽命使節(jié)，而且同意了他的請求，允許他在朝鮮國籌建書院，招收弟子，傳播和廣大正統(tǒng)儒學(xué)。
特別是，崇禎皇帝還特意提醒他，允許他從江南士林之中，招募自愿前往朝鮮講學(xué)傳道的儒林名師，為朝鮮的儒家子弟授業(yè)解惑。
對崇禎皇帝來，他巴不得這些人趕緊都滾去朝鮮呢。
這一時空之中，由于張溥中了進士，而且由于這一科進士的擴招，使得張溥沒有參與發(fā)起并組織北應(yīng)社，所以應(yīng)社的活動還是局限在南直隸，特別是應(yīng)天府范圍內(nèi)。
沒有了歷史上的北應(yīng)社，自然也就沒有了原歷史上的那個由南北兩京舉人士子之中的士林名流，共同組織而成的所謂復(fù)社了。
這一點，也讓崇禎皇帝感到放心了不少。
因為歷史上復(fù)社的組織形式，雖然還算不上是一個真正的近代政黨組織，但是看起來也十分的可怕。
在張溥的策劃之下，一群來自國的文人士大夫，應(yīng)東林黨幾個大佬的呼吁，到蘇州公開聚會，填寫社員名冊，共同推舉領(lǐng)袖，然后在張溥等人發(fā)向國的公告之上聯(lián)合簽名，表達自己的學(xué)術(shù)和政治主張，這看起來像什么？
這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的地方詩會或者地方文社了，這已經(jīng)是一種新的政治運動形式了，一旦讓他們真的發(fā)展起來，推廣開來，這比傳統(tǒng)意義上的黨爭可是要厲害的多了！
萬幸的是，這個時空之中，因為張溥被崇禎皇帝欽點為崇禎元年恩科的探花，一下子有了一種志得意滿、一步登天的感覺，又被安排在翰林院天天謄寫校訂熹宗皇帝實錄，所以他的命運也隨之改變，根沒有那些時間、精力和興趣，去組織一幫子落第的舉人搞什么結(jié)社。
所以，這一時空之中，在復(fù)社發(fā)展史上至關(guān)重要的北應(yīng)社，沒有出現(xiàn)，而隨之發(fā)生的改變則是，復(fù)社也沒有出現(xiàn)。。
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