當(dāng)然了，姜弘立、韓潤(rùn)的家人，早在李倧發(fā)動(dòng)政變登基之后，就已經(jīng)被尹昉、李貴、張晚等人給誅殺掉了，如今還留在漢城都是遠(yuǎn)支親族了。uukla
不過(guò)，張晚、元斗杓等人這么做的目的也很簡(jiǎn)單，那就是徹底斷了國(guó)王李倧以及議政府那些大臣們今后再生降虜之念的根源。
張晚、元斗杓等人統(tǒng)領(lǐng)的朝鮮御營(yíng)，自然不會(huì)滿足于抓捕申欽等人的家眷和抄沒(méi)他們的家財(cái)。
當(dāng)夜朝鮮御營(yíng)進(jìn)城，整個(gè)漢城一片混亂，來(lái)就軍紀(jì)散漫、窮困潦倒的朝鮮御營(yíng)士卒，進(jìn)了城之后，先是抄殺了申欽等人的府邸宅院，接下來(lái)連帶著住在周邊的其他朝臣富戶也造了殃。
加上城中北來(lái)的難民也有不少人趁機(jī)作亂，參與搶掠商鋪和居民，到了第二天天亮的時(shí)候，尹昉、金尚容等人不得不請(qǐng)求姜曰廣派出大明隨扈的軍隊(duì)出兵。
劉興賢于是在天亮?xí)r率軍入城，對(duì)城中作亂的北來(lái)難民大開(kāi)殺戒。
最終，直到午時(shí)左右，尹昉才在李信、黃龍率領(lǐng)保護(hù)之下，進(jìn)入城中平息亂象，恢復(fù)了城中的秩序。
與此同時(shí)，五位重臣通虜拒明、陰謀叛亂而被鎮(zhèn)壓的消息，也隨著明軍的入城平亂而被有意地大肆傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
知道宣政殿中真相申欽一方都已經(jīng)死掉了，沒(méi)有辦法替自己辯誣。
而另一方則樂(lè)見(jiàn)這樣的消息被傳開(kāi)，因?yàn)樗麄円残枰獫h城的士林百姓?qǐng)?jiān)定地站在自己這一邊。
畢竟，對(duì)于他們來(lái)，割讓北方兩道的土地，也不是什么光彩的事情，最好還是不要大肆宣揚(yáng)為好。
昌德宮和漢城之中連番發(fā)生的變故，使得大明與朝鮮之間的約書(shū)，再也沒(méi)有了難以跨的障礙。
就在漢城之中的亂局徹底平定之后的第二天，也就是姜曰廣等人抵達(dá)漢城東郊昌德宮后的第三天，朝鮮國(guó)主李倧，帶著世子李溰以及其他宗室親貴和議政重臣，在昌德宮的仁政殿中，正式簽下了那份條約，然后用上了朝鮮國(guó)王之印。
三天后，由朝鮮弘文館大學(xué)士兼成均館大司成尹集親筆書(shū)寫(xiě)碑文的一通石碑，被立于仁政殿前的廣場(chǎng)之上。
大明與朝鮮的約書(shū)，以漢文和諺文兩種文字，被鄭重其事地刻寫(xiě)在了這通石碑之上。
只不過(guò)朝鮮君臣在約書(shū)的前面加了一通序言，在序言之中，將北方二道和濟(jì)州島的割讓?zhuān)闪耸浅r君臣的主動(dòng)奉贈(zèng)，用來(lái)感謝大明在萬(wàn)歷壬辰倭亂之中對(duì)朝鮮國(guó)的恢復(fù)再造之恩，幫助安置大明朝遼東漢人難民。
姜曰廣等人也默許了朝鮮君臣的做法，因?yàn)樗蛷堜呖磥?lái)，這樣做對(duì)于朝鮮來(lái)容易使其國(guó)內(nèi)的士林官員們接受，而同時(shí)也無(wú)損于大明的實(shí)際利益，畢竟這樣以來(lái)，對(duì)于雙方的名聲而言，也都會(huì)好聽(tīng)一點(diǎn)。
橫亙?cè)诖竺髋c朝鮮之間的領(lǐng)土問(wèn)題解決了之后，姜曰廣等人與朝鮮君臣之間的關(guān)系，立刻就恢復(fù)到了上一次出使朝鮮之時(shí)的水平，彼此雙方仿佛在最短的時(shí)間之內(nèi)都忘掉了此前發(fā)生的種種不快，相互敬重親熱的就像是一家人一樣了。
由于此時(shí)不是風(fēng)期，陸路到了鴨綠江以西或者是遼東半島之上仍然不通，所以姜曰廣等人最好的選擇還是在漢城等候風(fēng)期的到來(lái)。
與此同時(shí)，朝鮮國(guó)王李倧也派出尹暄擔(dān)任使者，去與東江鎮(zhèn)右路總兵府接洽，從大同江口往北，沿著平安道咸鏡道與朝鮮黃海道、江原道之間的邊線，劃界立碑，正式確定大明與朝鮮之間的新邊界。
而在李信的提議之下，朝鮮君臣也對(duì)朝鮮國(guó)現(xiàn)下的州府進(jìn)行了重新的劃分，看起來(lái)雖然損失了北方兩道之地，但是朝鮮國(guó)卻也由原來(lái)的八道之地，一變而成了十二道之地，十二這個(gè)數(shù)字聽(tīng)起來(lái)又似乎頗合天道，因此很快就被朝鮮君臣所接受。
這個(gè)時(shí)代的朝鮮老百姓連溫飽問(wèn)題都解決不了，誰(shuí)會(huì)吃飽了沒(méi)事去關(guān)心王室和朝廷的大事。
而且這種事情也不是普通的老百姓所能夠知道的，朝鮮國(guó)主李倧?fù)饬耍h政府和六曹等衙門(mén)的長(zhǎng)官同意了，這個(gè)事情也就算是定下了。
所謂的十二道之地很簡(jiǎn)單，就是把朝鮮現(xiàn)有的六道之地重新劃分了一番罷了，比如漢城所在的京畿道，分為京畿南道、京畿北道，附近的黃海道一變而為以黃州為主的黃海西道和以海州為主的黃海東道，其他諸如羅南道、羅北道什么的，也都隨之出現(xiàn)。
就這樣，失去了北方二道之地之后，朝鮮的最大行政區(qū)劃“道”，不僅沒(méi)有少，而且比照從前還增加了四道。
明白人當(dāng)然知道這不過(guò)是掩耳盜鈴自欺欺人罷了，但是老百姓卻不管這么多，一時(shí)之間仿佛覺(jué)得朝鮮重回大明懷抱之后，似乎一變而為大國(guó)強(qiáng)國(guó)了。
普通的朝鮮官員自然也是樂(lè)見(jiàn)其成，因?yàn)榱雷優(yōu)槭溃鞒r地方的高官幾乎是翻了一番，貌似人人都有了升官的機(jī)會(huì)。
至于此時(shí)尚在后金國(guó)的都城沈陽(yáng)當(dāng)人質(zhì)的王弟綾豐君李覺(jué)的死活，則沒(méi)人去理會(huì)了。
朝鮮人的表現(xiàn)，倒是令李信等人搖頭不已。
姜曰廣等人的公事完畢，自然也沒(méi)有閑著，姜曰廣雖然是不會(huì)探花出身，但卻也曾經(jīng)是翰林院里的庶吉士，起來(lái)自然也算是翰林出身了，此時(shí)又是大明朝出使朝鮮的正使，到了漢城，公事辦完，就是想閑著也不可能。
朝鮮新任的左議政金尚容、新任的右議政李廷龜，新任禮曹判書(shū)吳達(dá)濟(jì)，以及弘文館大學(xué)士兼成均館大司成，一再邀請(qǐng)姜曰廣等人到弘文館、成均館以及漢城附近的一些私立的書(shū)院比如陶山書(shū)院之中，給朝鮮士林官員和士子講學(xué)。
姜曰廣和張溥作為翰林出身，對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟自然十分深厚，到了這個(gè)時(shí)候當(dāng)然也是發(fā)揮出了自身的優(yōu)勢(shì)出來(lái)，短短半個(gè)月后，就在弘文館、成均館和朝鮮私立書(shū)院中最出名的陶山書(shū)院之中闖下了諾大的名號(hào)。
尤其是大明朝最新一科殿試的探花郎、大明翰林院的編修、東林黨人的外圍組織江南應(yīng)社的領(lǐng)袖張溥，更是一下子變得如魚(yú)得水起來(lái)。
而且張溥排斥心性之學(xué)、復(fù)興程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)和政治主張，與朝鮮主管教育的弘文館大學(xué)士兼成均館大司成尹集簡(jiǎn)直是一拍即合，受到了尹集的極力推崇。
這個(gè)時(shí)候朝鮮流行的儒學(xué)流派，是朝鮮最出名的私立書(shū)院陶山書(shū)院的創(chuàng)辦者李滉提出了的心性之學(xué)。
這個(gè)李滉號(hào)稱“退溪先生”，在朝鮮儒門(mén)之中，是一位開(kāi)山立派的宗師級(jí)人物，而他所賴以開(kāi)山立派的這個(gè)性理之學(xué)，自然也是發(fā)揚(yáng)了后世棒子們拿來(lái)主義的精神，從大明朝的一位儒學(xué)宗師那里抄襲來(lái)的，當(dāng)然，更準(zhǔn)確地，或者更嚴(yán)格地，是學(xué)來(lái)之后再發(fā)揮出來(lái)的。
李滉偷師的這位大明儒學(xué)宗師，就是提出了心學(xué)的王陽(yáng)明。
心學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性魅力，自然不是朝鮮這種層次的儒林子弟們所能抵擋的，因此李滉率先將之引入朝鮮，并且大加闡發(fā)，很快就風(fēng)靡一時(shí)，奠定了自己在朝鮮儒林的地位。
陶山書(shū)院就是在這個(gè)背景之下，由李滉以及弟子們陸陸續(xù)續(xù)建立起來(lái)的。
不過(guò)，強(qiáng)調(diào)心性不二的心性之學(xué)與強(qiáng)調(diào)天理法則的程朱理學(xué)，不管是在大明，還是在朝鮮，都是天生的死對(duì)頭。
心學(xué)的傳播在大明受到了程朱理學(xué)流派的抵制和反對(duì)，在朝鮮也一樣受到了其他主張“存天理滅人欲”的傳統(tǒng)流派的反對(duì)。
然而李滉因?yàn)槠渚薮蟮拿暎诶顐彽臓敔敚簿褪浅r所謂宣祖大王時(shí)期，一度官任領(lǐng)議政，所以其心性學(xué)也得以推廣開(kāi)來(lái)。
不過(guò)如今的朝鮮士林領(lǐng)袖尹集卻是程朱理學(xué)的提倡者，更加強(qiáng)調(diào)天理道義，強(qiáng)調(diào)文人氣節(jié)與風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣的淳樸與教化，所以就十分反對(duì)過(guò)去流行開(kāi)來(lái)的心性之學(xué)。
而這一點(diǎn)與張溥反對(duì)心學(xué)的主張，也即與東林以及應(yīng)社學(xué)人的學(xué)術(shù)主張不謀而合，或者是一拍即合。
朝鮮畢竟是僻居海東的彈丸之地，對(duì)于儒學(xué)的鉆研哪里能跟出身東林的應(yīng)社領(lǐng)袖，專(zhuān)門(mén)靠耍嘴皮子為生的大才子張溥相比，因此將東林黨人的那一套學(xué)術(shù)和政治主張一搬出來(lái)，比如不得悖逆道統(tǒng)，不得支持經(jīng)典，不可無(wú)視圣賢等等，幾次開(kāi)壇講學(xué)下來(lái)，立馬贏得了尹集的推崇，以及朝鮮士林子弟們的追捧。
正是張溥在朝鮮士林之中受到的這種推崇、追捧和種種優(yōu)待，讓他深深感到，或許他應(yīng)該如同唐朝的鑒真和尚一樣?xùn)|來(lái)朝鮮傳道。
鑒真是揚(yáng)州人，而張溥是蘇州人，兩地相距不遠(yuǎn)，鑒真和尚東渡的出發(fā)地又正是張溥的老家太倉(cāng)，所以鑒真東渡日傳道的故事，自然是張溥從就熟知的了。。
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