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大自在逍遙天子 正文 第三十八章 鄉(xiāng)試(三)

作者/我看青山 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    陳浮生五經(jīng)選擇的是《禮記》,這是經(jīng)過慎重考慮的,正所謂克己復(fù)禮為仁在他看來,五經(jīng)之中,最為重要的便是這一經(jīng),儒家的根基便是禮樂。rg

    《詩經(jīng)》爭議太多,有人認(rèn)為知道單純地描寫了上古之景,有人卻偏要強行扯上明君賢臣,《尚書》不過是公文總集罷了,《易經(jīng)》太過高深飄渺,讓人摸不著頭腦,至于《春秋》,就連孔夫子人都承認(rèn)“知我罪我,其惟春秋”,是一捏造出來的典籍,陳浮生實在對其喜歡不上來。

    如此一來,就只有《禮記》最合心意,而且四書中的《大學(xué)》就出自《戴禮記》,兩者之間有著最為清楚的脈絡(luò)相承關(guān)系。

    “不過還好。自前朝覆滅以后,朱子的地位也受到了不沖擊,否則現(xiàn)在做題還要像前朝一般按照他的注釋來答題,否則便是一頂有悖圣人教誨的大帽子扣下來,哪有現(xiàn)在這樣的靈活自由?”

    打開油布包裹的試紙,兩道四書題躍然在目。

    陳浮生輕輕一笑,這第一道正是出自《大學(xué)》。

    “是故君子先慎乎德”。

    《大學(xué)》之中提出三綱八目之后,便是“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者也,財者末也。”

    所以,君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾,有了民眾才會有國土,有了國土才會有財富,有了財富才能享用。德行為根,財富為末端。如若末倒置,民眾就會互相爭斗、搶奪。因此,財富聚集在國君手中,就可以使百姓離散。

    陳浮生清楚新黨一向提倡變法圖強,宣揚變了法,國家才能繁榮昌盛,而舊黨則是指責(zé)對方“人喻于利”。追逐利便是滿足內(nèi)心之欲,不是君子所謂。

    其實這也是有著根源的,這種辯論也不是第一次了,根源還要從朱陳兩家的王霸利義之辯開始起。

    這一次,明確地表明“德者也,財者末也”顯然是舊黨打算正清源了。

    只要寫以德為,則財自來,天下自然大定,就不會跑題,剩下的,能不能增添光彩,就要看自身的事了。

    搖搖頭,看向第二道,果然是一樣的調(diào)調(diào),‘麻冕、禮也’。

    這一道出自《論語·子罕》,子曰:‘麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。’

    孔圣:“用麻來織行禮時的帽子,是符合禮的;如今用絲來織,這樣儉省,我我寧肯違背古禮,也同意大家的意見和做法。臣見君,先在堂下行禮,然后升堂再行禮,這也是符合禮的。今天,大家都只升堂后行一次禮,這是傲慢的表現(xiàn)。雖然違反大家的意愿,我仍然主張先在堂下行禮。”

    這一道題也是充滿了濃濃的保守意味,表面上是了孔夫子對性質(zhì)相同的兩件事上,分別做出了不同的反應(yīng)。

    但是真實意思是在無傷大雅的事上,可以從眾,但當(dāng)涉及到倫理綱常的根的時候,也要堅守底線,不能有絲毫讓步,和平時常的呂端大事不糊涂頗有異曲同工之妙。

    只不過其實對這一句也是有著不同的見解,按照曾經(jīng)風(fēng)光一時的心學(xué)所,則是夫子不拘節(jié),不看重形式而在乎自己的心。

    不過既然主考官是舊黨出身,這種法自然是少提為妙。

    不過葉信不提陳浮生也不會覺得這一次鄉(xiāng)試的傾向居然如此明顯,顯然朝廷的黨爭已經(jīng)到了白熱化的地步,除了朝廷的決策,就連掄才大典都淪為了戰(zhàn)場,看來就算到了京城,參加會試,也還有一場風(fēng)波。

    至于《禮記》的題目,陳浮生就隨意了許多,自從五經(jīng)魁取消之后,五經(jīng)題的重要性也直線下降,因此鄉(xiāng)試也有著四書為主,五經(jīng)為輔的法。

    理論上只要做得不算太差,文理通順就行。

    等陳浮生看過試題,在心中打下腹稿,下午已經(jīng)過了大半,他也懶得提筆答題,用自帶的火爐熬上一鍋粥,就上帶來的菜直接把晚飯?zhí)崆敖鉀Q了。

    用過晚飯,整理干凈,天色已然開始變暗,雖然有著發(fā)下來的蠟燭,陳浮生也沒有心情使用,鋪好號板,掛上紗帳,直接躺在上面,放松下來,散去了對于自身狀態(tài)的控制,讓體內(nèi)的青城內(nèi)力自行運轉(zhuǎn)起來,腦袋卻沒有閑著,眼睛半閉著,對腹稿進(jìn)行推敲琢磨。

    這是有原因的,雖然他精力旺盛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些普通的士子,但是他之前沒有想到貢院在鄉(xiāng)試期間居然能夠積累那么宏大的浩然正氣,就算他一身魔門修為已經(jīng)盡數(shù)化去,但是還是有著細(xì)微的不適應(yīng)。

    用這種狀態(tài)去答題,指不定會造成什么后果呢。還不如休息一晚,第二天調(diào)整好了再開始,兩天的時間,對他而言已經(jīng)足夠了。

    果然這個想法是正確的,在安息香的作用下,一夜無夢。陳浮生一覺睡了個自然醒,睜開眼伸個懶腰,神清氣爽。

    看看天色,已然大白,大多數(shù)的考生早就開始答題了。

    取水凈面,陳浮生滿意地點了點頭,在不能用肉眼看到的層面之上,他和整個貢院氣息已經(jīng)隱隱相合起來,那種微微的不協(xié)調(diào)感覺已經(jīng)消失得無影無蹤。對方再也不會把他當(dāng)成一個異類進(jìn)行打壓驅(qū)逐。

    而且籠罩著整個貢院的文思之氣比起昨天下午,更加濃郁強盛起來,如果昨日還只是不成編制的散兵游勇,今天就是十倍數(shù)量的精兵強將。

    這也很好理解,畢竟昨天剛剛開始,許多考生還沒有真正開始答題。

    每個人身上都有著文思之氣,不單單是士子,就算是大字不識的屠夫或者農(nóng)夫一樣都有。

    顧名思義,文思之氣便是每個人經(jīng)過思考之后神魂產(chǎn)生的一種肉眼看不到的氣息,之所以冠以文字,并不是貶低常人,純粹是因為相比那些整日里只著眼于一日三餐生計的常人,讀了更多書的文人自然明白更多的道理,想得也更加廣博深入,身上的文思之氣,自然也更為濃郁。

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