報紙一物很多人都以為是現代社會的產物，其實不然，早在唐朝就已經出現了。

    唐時的《開元雜報》是開元年間發行的邸報，該報系雕版印刷，質量不是很高。本身原無報名，因其發行時的年號是在開元年間，后人便稱其為《開元雜報》。“雜報”是邸報的別稱。

    到了宋代，報紙的稱謂就有許多，其中有“邸報”、“朝報”、“邸抄”、“進奏院狀”、“狀報”等等，一般來說“邸報”是其中最通用的稱呼。

    “邸報”的內容主要地皇帝的詔書命令、起居言行、中央政府的法令、公報，官吏任名賞罰的消息和大臣的章奏文報。當然“邸報”的發布要受中央政府的嚴密控制，而且宋朝的“邸報”大部分都是手抄的，面向的都是官員，百姓可不曾得見。

    關于報紙的職能，從不同角度，會得出不同的看法，例如從政黨機關報的角度，報紙的職能如圣祖所說：“報紙的作用和力量，就在它能使上層的綱領路線，方針政策、工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面。”

    法國新聞學者貝爾納.瓦耶納概括了報紙的主要職能，那就是即傳播各方面的觀點，附帶著一些娛樂。

    帝國現有的也是詔書命令的“邸報”，還沒有面對百姓大眾化的報紙，經過傅天仇這一提醒，李南不禁起了興趣。

    “此事可行，你看這樣可好……”

    傅天仇最近也調查研究了一番，想要為李南這個女婿皇帝查缺補漏，這才找到了報紙一途，也精心設計了很久，才寫出這本奏折。

    此事聽到李南隨口說出關于報紙的職能，以及報社的建立和輻射向全國的種種辦法，傅天仇頓時傻眼，他萬萬沒想到皇帝陛下竟然剛聽到個想法建議，就能在這么短的時間內將之完善到這種地步，真可謂是天縱之才。

    在傅天仇敬佩有加的目光中，李南大略講述了一番后世關于報紙和報社的所見所知，臨了還加了一句：“這件事就全權交給你辦了，你直接組建個文化部。關于報紙的事情朕也就隨口說說，至于行不行到時候你看著辦。”

    先前因為傅天仇并無官職，所以李南稱呼他為傅先生，傅天仇也自稱老夫，如今皇帝委任了官職，那身份就不同了。

    傅天仇當即跪地謝恩：“蒙陛下信任，臣必定鞠躬盡瘁，將此事辦好！”

    “咱們都是一家人，再說帝國也不興這些跪拜的舊禮，起來說話吧。”

    說完了第一個建議后，還得了一個部級的官職，傅天仇心中喜悅，忙將第二個建議講了出來。

    作為一個儒家弟子，傅天仇想要做的跟每個儒生一樣，那就是打算將儒家思想傳播到整個帝國，乃至整個世界。

    聽到傅天仇的這番話，李南卻慢慢皺起了眉頭。

    李南作為一個帝王，他并不欣賞儒家的學說和思想，反而更喜歡墨家和法家之說。

    墨家的“尚同尚賢”之說，意思是選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君，這可以說是一切封建統治者都不能容忍之事，因此也因為這點，墨家才會在歷史的長河中逐漸沒落。

    墨家的“非攻”，也就是反對“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭，而對于中華帝國來說，前進發展的每一步都有臨近的小國被吞并。

    除此之外，墨家的“節用”、“非命”的思想，李南還是比較贊同的。

    說罷了墨家再說儒家，儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，非常有生命力的學術流派。

    自從漢武帝為了維護封建專制統治，開始聽從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術“的建議后，華夏每個人的思想就都受到了儒家思想的巨大影響，就連靈魂來自后世的李南，骨子里都有部分儒家思想的存在。

    任何學說和思想都不是完美無瑕的，尤其是這個來自公元前幾百年的古老學說，它最大的問題就是不能與時俱進。

    可以說儒家學說在漢武帝時期有一場巨變，因為董仲舒為了達到獨尊儒術的目的，他不得不將儒家的學說做出一些改變，來迎合帝王的要求。

    儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。

    其中跟個人修養有關的主要是提倡仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想，這些都沒有什么太大的問題，除了“禮”需要改變之外，其他都是每個人應該遵守的道德標準。

    至于其他的以仁德治國、微言大義和重義輕利，以謙謙君子形象規范自身來跟敵國交涉等等，都與時代嚴重脫節，適應不了目前的局勢和國情。

    目前帝國的鄉村一級的學校，都已經將儒家的大多數典籍都排除掉，更多的是教育學生一些現代實用性較強，例如語文、數學、物理、化學之類的科目。

    這種現象自然被很多儒家之人察覺，很多心有不滿之人也數次進行反對，但李南這個帝王還有很多事情要忙，此事也就被放在腦后了。

    如今傅天仇再次說起傳播儒家思想之事，李南沉吟片刻，直截了當的對其說道：“人性惡才生法度，生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜，必以律法而后正，以法治防范惡欲疏導人性向善。用法治制度來約束臣下和百姓，遠勝過儒家之人治。”

    傅天仇聞聽此言，面上不禁變色，因為他已經聽出來，李南所說的正是法家的思想學說，看來帝國皇帝認為法家更適合治理國家。

    依法治國不是李南的突發奇想，而是因為他的靈魂自后世而來。

    看后世的各個國家，再和法家思想對比一下，不難得出現代社會的國家，其實就是以“法”治國。

    相比于人性本善，李南認為人性本惡，而“好利惡害”或者“就利避害”乃是人類的本性。

    后世的社會，人人逐利，加上法制的不健全與不作為，逐漸在社會中形成“唯利是圖”和“金錢至上”的信仰，而及時更改法律，用法制來約束所有人，這才是李南認為的正確做法。

    傅天仇雖然對李南使用法家思想治國頗為不滿，但對方可是這個龐大帝國的皇帝，他只能將此事埋在心中，口中言道：“那此事臣再琢磨琢磨。”

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