空氣寒徹，冷意直入骨髓。
雖然隨著浪頭不斷沖上半空，又不斷迸濺成細(xì)碎水汽，讓這座大島也隨之變得潮濕。
然而在石林間蔓延的，卻是干燥而冰冷的氣息。
從空中灑落到石林間的水珠，還來不及隨著下落的引力而變化形狀時(shí)，就先凝結(jié)成了一粒渾圓的冰珠，輕輕滾落在不知名的綠草與巖石之間。
這片石林間所有的水源，甚至游離在土壤與巖石表面的水分，似乎都被凍結(jié)住了，不再能滋潤生物、濕潤土地，只是一味地凝固住，甚至不肯向空氣妥協(xié)一點(diǎn)。
光線在冰霜的扭曲間，只能映射出乏味而單調(diào)至極的銀白底色，也掩去了所有的活氣。
只有在石林最中心的地方，才有與這奇寒、孤寂的冰霜之國格格不入的東西存在著。
那是一頭通體霜毫的巨狼。
畢竟是世居西涼之地、貨真價(jià)實(shí)的扶風(fēng)馬氏后人，雖然到了馬騰這時(shí)候敗落許多，但破落大族子弟的眼界仍然在。他見過身毒使節(jié)向洛陽貢御的白象，也見過西域胡商千里迢迢運(yùn)至漢土的大宛馬。
那些大宛馬雖然不是真正的汗血馬，然而這樣骨骼高大的名馬也不是當(dāng)初的馬騰能夠供養(yǎng)得起的，光是每日喂馬的豆麥雜糧，便能將一個(gè)中等之家吃得精窮。甚至連一副能配得上大宛馬的馬具，對(duì)當(dāng)初已有敗落景象的馬家而言，都是一筆承擔(dān)不起的巨款。
但那樣高大的大宛馬，面對(duì)面前這頭巨狼的時(shí)候，體型對(duì)比上也好像是耗子碰上了家貓。
巨狼伏地，半臥低頭，就像一座被霜雪罩上厚厚白襖的山丘。
但這座山丘此刻卻多了一絲不一樣的黑色，帶著鐵銹的腥澀味，布滿了視線，刺激著鼻腔。
黑血流淌如河。
原本就是魏野正面對(duì)上也要撓頭的異獸，此刻只是馴服地俯下狼頭，將頸部暴露給立在它身下的那個(gè)銅甲青年。
長矛就這樣準(zhǔn)確地扎在巨狼的血管上，黑色的污血不斷從傷口中潺潺涌出。而那個(gè)形貌都極似自己的青年，摘下了頭上的龍首盔，用頭盔承接著濁黑的污血，一臉虔誠地向著天空，將污血揮灑而出。
污血拋灑至半空，卻絲毫沒有因?yàn)楹罅Σ蛔愣涞兀窃陲L(fēng)中散成黑紅錯(cuò)雜的煙柱，如同神話中試圖連接天地的巨柱一般，向著空中升騰而去。
在煙柱中，浮現(xiàn)出了無數(shù)生著鷹翼、身穿圓領(lǐng)貫頭衫的胡人，他們舉著劍與長弓，頭戴著金色王冠，上飾日輪，用馬騰這西涼土著也聽不懂的胡語反復(fù)地吟唱著一句話：
“維斯普。彼什西摩爾戈”
隨著這難解的胡語，無數(shù)從煙柱中生出的鷹翅胡人振動(dòng)雙翅，向著云層之上飛去。他們的身影在空中越發(fā)細(xì)小，看上去就像是無數(shù)黑色的蝗蟲聚集起來，遮蔽了天光，倒仿佛那云層之上是禾稼豐茂的田莊，正等著蝗蟲們享用一般。
捧著尚剩下大半污血的龍首盔，青年依然是一副虔誠得如同圣者的神情，專注地將龍首盔緣微微傾斜，向著地面上潑灑下去，就如同祭神的典禮上，主祭人將酒漿澆酹于地面，請(qǐng)神明享受一般。
隨著污血源源不絕地傾瀉地面，血流涌動(dòng)間，一個(gè)個(gè)血水凝成的胡女捧著銀壺、彩罐與酒杯，向著地縫間涌入。這些胡女大都精赤著身子，只是象征性地在肩背間掛著一襲輕紗，面上帶著滿是蠱惑意味的笑容，輕輕吟唱著胡音短歌：
“阿蕾德薇。蘇拉。阿納西塔”
如果是馬騰的現(xiàn)任主公魏野在這里，這位差不多已經(jīng)成了涼州官場人形瘟疫的仙術(shù)士就能明白，那些自污血中化生而出的鷹翼武士與紗衣胡姬在歌頌些什么。
這是祆教的領(lǐng)袖與君王才能夠主持的儀式。
信奉祆教的諸國之王，會(huì)在重要節(jié)日里以自己頭盔盛滿特制的圣酒，隨后將三分之一的圣酒灑向天空。
這象征著將圣酒交付給居住在連接天堂的神樹“維斯普。彼什”上的巨鵬之神“西摩爾戈”，將之奉獻(xiàn)給天界眾神。
而余下的圣酒將一分為二，一半交托給司掌泉水河流的女神“阿蕾德薇。蘇拉。阿納西塔”，將之奉獻(xiàn)給大地眾神。
還有最后三分之一的圣酒，是諸神留給虔信者的恩賜，被稱為“生命之泉、神明之血”，只有信奉祆教的西域諸國之王有資格將它們喝下去。
在祭神儀式中使用血紅色的葡萄酒，在西域諸國、乃至安息、大秦之地，有著特殊的象征意義。雖然自博望侯張騫出使大月氏之后，關(guān)東世族也會(huì)在庭園間搭起葡萄架作為夏秋時(shí)節(jié)的有趣裝點(diǎn)，然而將葡萄園當(dāng)成是最重要的田產(chǎn)的地方，仍然是西域諸國乃至更遙遠(yuǎn)的安息與大秦。葡萄酒對(duì)于漢家是異邦而來的佳釀，但對(duì)遙遠(yuǎn)的西土而言，這血紅色的液體倒的的確確不愧它“生命之泉、神明之血”的美名。
在祭神儀式上飲下血紅色的葡萄酒，便是飲下了神明的血，也即是表示對(duì)神明的效忠，甚至同化。不管是祆教的圣酒獻(xiàn)禮還是十字教體系的領(lǐng)受圣體禮，都基于這個(gè)“信徒喝下神之血”的儀式，來證明人與神的結(jié)合統(tǒng)一。
而在馬騰面前的青年，正像捧著圣杯的祭司一般，滿臉虔誠地將盛著污血的龍首盔送到了自己嘴邊。
就在青年手捧著龍首盔，將血水當(dāng)作饗宴神靈的圣酒潑灑的時(shí)候，木蘭云舟正落在了云天之中的玉臺(tái)上。
立在玉臺(tái)前迎接某位候補(bǔ)下元太一君的人，正是韓眾。
在他的身前，懸浮著符節(jié)、靈幡、如意與法印四件玄門之器。
見得魏野步下木蘭云舟，韓眾隨即向著仙術(shù)士施了一禮：“外魔已滅，五城玄器自當(dāng)物歸原主。韓某只是希望下元太一君不要再掛心于這些雜務(wù)之上，早參妙諦，入主太淵宮中大位，方是下元太一君此刻第一要事�！�
這還是韓眾第一次對(duì)著魏野改換了稱呼，從“后生”一躍而成“下元太一君”，其中滋味實(shí)在是值得仙術(shù)士咂摸一番。至少這說明了一點(diǎn)，如今這位身居太淵九真之位的古仙留影，對(duì)于某個(gè)看似不著調(diào)的家伙總算有了幾分認(rèn)同。
微微欠身向著韓眾還了半禮，魏野抬起右手，先向著那四件玄門之器一招。
靈光閃動(dòng)間，四件玄門之器隨即掠至仙術(shù)士面前，淺綠色的數(shù)據(jù)飛速地在魏野的眼前流過。
五城玄器
五城玄器應(yīng)天地五方、合內(nèi)外五行，形分五器，實(shí)為一寶。五城玄器中內(nèi)藏一卷，略述云雷天獄禁法如下：
青靈符節(jié)，上應(yīng)東方九炁之天，以歲星正天德，以東岳制地氣。持此符節(jié)，召使諸司曹掾、祠靈社伯、血食受祭之鬼，不從者，投幽臺(tái)長夜獄中。
丹靈如意，上應(yīng)南方三炁之天，以熒惑正天德，以南岳制地氣。持此如意，召使伏尸惡魄、疫鬼瘟魔、淫祀非道之神，不從者，投洞光陽明獄中。
玄靈寶印，上應(yīng)中央一炁之天，以鎮(zhèn)星正天德，以中岳制地氣。持此寶印，召使符官將吏、下品仙官、祀典有名之輩，不從者，投云雷考召獄中。
皓靈法劍，上應(yīng)西方七炁之天，以太白正天德，以西岳制地氣。持此法劍，召使山魈野魅、老物成精、為妖作祟之怪，不從者，投金晶顥天獄中。
五靈華幡，上應(yīng)北方五炁之天，以辰星正天德，以北岳制地氣。持此華幡，召使蛟螭虬鼉、魚龍蛇蜃、水府陰宮之屬，不從者，投九泉攝毒獄中。
五器應(yīng)化，即成云雷五獄，天門巍峨，地戶森嚴(yán)，金紐玉鎖，銅屏鐵障，神不得入，鬼不得出。斯是三天正法，無上秘要，下元太一君受之于文始先生，不經(jīng)科盟，毋得妄傳。
連同早已被魏野收入手中的皓靈法劍也算上，這便是下元太一君分賜五城真人、執(zhí)掌太淵九真中宮權(quán)位的傳法之寶“五城玄器”。
就算是持有五城玄器的五城真人，也沒有辦法一瞬間就將祭煉在這五件玄門之器中的解讀出來。正如云雷天獄禁法的整體結(jié)構(gòu)一般，這部高深禁法分為五方五獄之法，一件傳法玄器對(duì)應(yīng)一道禁法，就算是五城真人，也只有五器匯聚之時(shí)，才能夠施展出完整的云雷天獄禁法。
魔染后的五城真人借著此寶之威施展雷法、化現(xiàn)雷獄固然是威風(fēng)凜凜，然而這部禁法雖然霸道無比，可入手修持也實(shí)在是艱難。在那一排綠色數(shù)據(jù)最后面，赫然標(biāo)注著一排鮮紅的大字：
“內(nèi)有法禁密鑰，請(qǐng)滿足特定條件后進(jìn)行權(quán)限解鎖�！�
魏野自然知道，這個(gè)“特定條件”就是自己真正成為下元太一君，只是現(xiàn)在還有多少時(shí)間留給自己
正沉吟間，他腳下踏著的玉臺(tái)猛地朝下一坍，頓時(shí)崩解開來魏野仙蹤
正文第450章倚天萬里須長劍十五
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