燕京城上，散仙對(duì)外神，相見(jiàn)不如不見(jiàn)，攻守之勢(shì)卻是保持了一個(gè)均衡之態(tài)。
對(duì)比起來(lái)，魏野起手就是洞陽(yáng)八炎變，反倒顯得急切了些，倒是伊爾神思因這位靈吸怪之神，雖只是分神化影而來(lái)，反倒應(yīng)對(duì)得當(dāng)，頗有舉重若輕的氣度。
而魏野心知肚明，對(duì)方只求守御，不求反擊，是因?yàn)樵谀俏恍稳绱竽X的靈吸怪之神看來(lái)，通過(guò)佛頂光明星宮法界內(nèi)蘊(yùn)的佛門(mén)法度，解析這一片天地之理，才是當(dāng)務(wù)之急。
佛頂光明星宮法界本就是此界佛門(mén)一等一的祈禳護(hù)國(guó)神通，其法理本就出自密教一系，走的是顯化諸天星宿法相的路子，當(dāng)然以佛門(mén)法度而言，不論顯化的是日月五星并羅喉計(jì)都這九曜星，還是十二宮與二十八宿，皆統(tǒng)于一尊佛形之下，演化出一座星宿曼荼羅壇城來(lái)。
這部神通既然能將諸多星宿法相統(tǒng)合于一座壇城之中，自然護(hù)御之能不俗，但它根本的作用，卻是借助顯化于壇城之中的諸多星神法相，上通于天，感召星力，行祈禳息災(zāi)之實(shí)。
原本這般設(shè)計(jì)也不算錯(cuò)，這方天地，原本的結(jié)構(gòu)便是不同界域?qū)訉优挪级桑鞣椒饑?guó)也是自成一界，自有天人鬼神，依托天地之理而生，身居佛國(guó)外圍的六凡法界，響應(yīng)萬(wàn)民信愿，處理那些六欲橫流的人間瑣事。
佛門(mén)所謂“息、增、懷、誅”四種事業(yè)，便是息災(zāi)厄、增善緣、懷愛(ài)敬、誅怨敵四事，不論如何裝點(diǎn)，都與人心五濁六欲分割不開(kāi)，這等牽連六欲的臟活，便是交由這些不入四圣的天人鬼神之流佛門(mén)眷屬負(fù)責(zé)。而這輩天人鬼神若肯發(fā)心護(hù)持，不論是水旱瘟疫，還是兵災(zāi)**，多多少少也能有些助益。
只是當(dāng)年魏野入界之時(shí)，也是大欲界天狗道的無(wú)邊死氣入侵之時(shí)，那沉淪死氣雖然只是過(guò)境些許，卻是如同熱刀切黃油，轉(zhuǎn)眼就成天人雙分之相，真成了絕天地通。而死氣包裹之下漸漸穩(wěn)固，就等于給這方天地包了一層厚殼，徹底讓天界與人間分離成了兩個(gè)世界。
似這樣天地雙分的界域，依據(jù)“天清地濁，天動(dòng)地靜”之理，自然就要一者上升，一者下降，這也是前些年來(lái)，那些有根腳的大宗門(mén)與得道仙真，一個(gè)個(gè)急于飛升、沖破天地關(guān)門(mén)的原因所在。而這樣的環(huán)境下，佛頂光明星宮法界雖然仍然保有顯化佛門(mén)諸天星神的神通，但卻勾招不到佛國(guó)天人鬼神的真身下顧，基本就算是廢了一多半，反倒讓魏野身化落星的當(dāng)口，把遼國(guó)供養(yǎng)的阿羅漢盡數(shù)逼得入滅。
不然的話，若是當(dāng)初真讓這座佛頂光明星宮法界勾連上了西方佛國(guó)，不說(shuō)玩一招從天而降的萬(wàn)佛朝宗，就是擺出個(gè)二十諸天車輪戰(zhàn)，也夠某人喝一壺的。
但對(duì)伊爾神思因而言，這座佛頂光明星宮法界的價(jià)值就不止是一座佛門(mén)護(hù)法壇城這么簡(jiǎn)單的了。
既然是祈禳神通，“息、增、懷、誅”四種事業(yè)便一樣不少，世間六欲熏染，不論士農(nóng)工商，百業(yè)千行，都能牽涉進(jìn)去，上到帝王不堪與人說(shuō)的隂私，下到農(nóng)夫少收了三五斗米麥，都有勾連相關(guān)之處。而回應(yīng)這些凡俗六欲之求的佛門(mén)天人鬼神，也差不多算是有一位算一位，弄了一個(gè)齊全。
這等法門(mén)，雖然與佛門(mén)自我標(biāo)榜的“涅槃清凈”之道差了十萬(wàn)八千里，但是對(duì)伊爾神思因而言，卻是最合適入手解析的一個(gè)此方天地的法理模版。
從頭到尾，伊爾神思因展現(xiàn)出來(lái)的種種反應(yīng)，都不像是一般的智慧生物，甚至人格神的表現(xiàn)，反倒理智得像是一臺(tái)計(jì)算力超絕的智能機(jī)器。而每一回對(duì)魏野殺伐道術(shù)的回應(yīng)，都越發(fā)老練圓融，其中原本的佛門(mén)色彩也顯得越加異化，多了不少屬于靈吸怪之神的特有氣息。
隨著那一根根似實(shí)還虛的神經(jīng)束下垂勾連，一城靈吸怪的精神力全被伊爾神思因調(diào)用，佛頂光明星宮法界又生出新的變化。
蓮海之上以伊爾神思因的綠玉色大腦為中心，一只五色金輪升上半空，以這只五色金輪為中樞，東方有金杵，南方有寶珠，西方有利劍，北方有法鈴，光似琉璃，焰氣騰騰，隱作金碧之色，籠罩于燕京城之上。
輪是轉(zhuǎn)法金輪，杵是金剛寶杵，珠是摩尼如意珠，劍是三鈷金剛劍，鈴是佛首金剛鈴，恰成佛門(mén)五器。
這一重神通變化，雖然只有五件佛門(mén)法器顯化，但是魏野卻是一眼看出了不凡來(lái)。
這佛門(mén)五器顯化之后，便都有一朵小巧纖麗的重瓣蓮花將之托住，映著法器周身的圓融佛光，竟成佛門(mén)大神通之士端坐蓮臺(tái)之相。
這場(chǎng)面一出，倒讓魏野嘖了嘖舌：“以器擬相，顯化佛身，居然是佛門(mén)正傳的三昧耶形？”
就像道門(mén)常以真形符擬化神真之相，佛門(mén)對(duì)諸佛菩薩的本尊，也有梵文種子字與諸般佛門(mén)法器為主的三昧耶形兩種擬化手段，這其中各具玄妙，倒一時(shí)間分不出高下。
但是魏野以洞陽(yáng)八炎變將燕京城層層圍困，符火擬化的騎鳳仙官雖然無(wú)法突破佛頂光明星宮法界的防護(hù)，氣機(jī)卻早已鎖定其中，此刻隨著對(duì)方氣機(jī)變化，一柄柄火劍卻是劍吟聲聲，將殺伐之氣渡了進(jìn)去！
劍鳴聲聲，讓五座蓮臺(tái)的花葉輕輕顫抖起來(lái)，但很快地，那五件佛門(mén)法器周身佛光便朝外撐大了數(shù)圈，卻是將這點(diǎn)氣機(jī)相沖的影響排除在外。
但佛光一盛，那五件佛門(mén)法器之外就隱隱顯出了五尊菩薩虛影，盡管寶冠、天衣、瓔珞、釧環(huán)都顯得虛幻如泡影，幾乎看不分明，但五尊菩薩法相在體表流動(dòng)的光華，卻是露出些玄機(jī)來(lái)。
鎭壓中央的金輪依然還是光分五色，但東方之位的金剛杵被一片青碧佛光籠罩，南方之位的摩尼寶珠則是色如晨曦赤日，據(jù)守西方的三鈷金剛劍卻將白金也似的銳利佛光盡情拋灑，只有北面那只金剛法鈴周身光色奇異，幽暗如夜卻又透出一股瑩澈之意。
五器生五光，五光成五色，卻又隱隱帶著些道門(mén)五行之術(shù)的氣味。
魏野掃了一眼，卻是一點(diǎn)頭：“不是佛門(mén)諸天星神，而是五部護(hù)國(guó)金剛菩薩？有意思！”
五部護(hù)國(guó)金剛菩薩不在佛頂光明星宮法界的法度之內(nèi)，而是另一項(xiàng)不輸于它的佛門(mén)祈禳神通“般若仁王寶輪壇城”所尊奉的五大本尊菩薩。
原本遼國(guó)佛門(mén)便一貫以“顯密圓通”自我標(biāo)榜，能修到阿羅漢位業(yè)的遼國(guó)高僧，莫不是既精通顯宗經(jīng)論，也精于密教神通。護(hù)持燕京城的這座佛頂光明星宮法界，更是幾經(jīng)數(shù)代高僧推衍修正，甚至將“般若仁王寶輪壇城”的精義也融入其中。
而般若仁王寶輪壇城這部神通以仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)為根本法理，演化五方五部金剛菩薩法相。這五尊菩薩即是東方金剛手菩薩、南方金剛寶菩薩、西方金剛利菩薩、北方金剛藥叉菩薩、中央金剛波羅蜜多菩薩。
單看這五大菩薩名目，除了身為八大菩薩之一的金剛手菩薩外，其余四位菩薩皆是其名不彰，對(duì)密教法理不清楚的人或許還會(huì)迷糊。但若給五方五部金剛菩薩換了一個(gè)名頭，這部神通的法理也就更清楚明晰了許多：
金剛寶菩薩，便是虛空藏菩薩。
金剛利菩薩，便是文殊師利菩薩。
金剛藥叉菩薩，便是普賢菩薩。
金剛波羅蜜多菩薩，又名轉(zhuǎn)**菩薩，其名不甚為人所知，但其明王法相便是大日如來(lái)的教令輪身不動(dòng)明王。
以不動(dòng)明王為中心，坐鎮(zhèn)四方的是金剛手、虛空藏、文殊師利加上普賢四位大菩薩，在佛門(mén)法理之中，這類本尊曼荼羅才是四圣法界精要所在，天然就要比那些以一位菩薩為主尊，雜七雜八配上一堆天人甚至威德鬼神湊出來(lái)的雜曼荼羅高出數(shù)籌。
簡(jiǎn)而言之，佛頂光明星宮法界與般若仁王寶輪壇城，雖然都是以“護(hù)持國(guó)土”著稱的祈禳神通，二者之間卻還是有點(diǎn)區(qū)別。
佛頂光明星宮法界雖然以大日如來(lái)為主尊，以熾盛佛光統(tǒng)御諸天星神，但那一眾星神終究只是六凡法界所屬的六欲諸天。法理既然落在十丈軟紅之中，那便只是世間法門(mén)，于佛家看來(lái)，不過(guò)是外求神通之用，終究落入了外道中去。
至于那般若仁王寶輪壇城，既然源出仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)，佛門(mén)中不少大神通之士，也傳下了許多仁王護(hù)國(guó)經(jīng)相關(guān)的修法、儀軌乃至真言手印之密，但這些修行法門(mén)就顯得不那么單純了。
如果只是借著“仁王護(hù)國(guó)”的名頭，挑動(dòng)那些一朝一代的君王，以護(hù)持國(guó)運(yùn)的幌子換自家修行的進(jìn)益，倒還罷了。畢竟佛門(mén)中固然有餐風(fēng)臥雪住墳地的苦行僧，但密宗修法，從來(lái)都是燒錢的窟窿，從香木草藥到金銀珠玉，甚至工匠藝人、美女姣童，需求都不算不找些財(cái)大氣粗的冤大頭做施主，根本支撐不下來(lái)。
但是縱觀仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)的經(jīng)義，其中“護(hù)國(guó)”云云，更像是順道給的贈(zèng)品紙巾。要知道不動(dòng)明王加四位大菩薩，所表達(dá)的乃是諸佛之德、諸佛之智、諸佛之行、諸佛之愿，涉及了佛門(mén)最核心的法理。不論在哪個(gè)層面上，這等明王菩薩，都占據(jù)著佛門(mén)精義最核心的位置，直指佛門(mén)涅槃之真意。
和那些負(fù)責(zé)打傘、撒花、看場(chǎng)子的天人鬼神比起來(lái)，雙方的差距就像是主人和護(hù)院的分別，根本不在一個(gè)層面上。
而動(dòng)用到這么多牽涉佛門(mén)根本義理的大菩薩，所推衍出來(lái)的神通，又豈止是護(hù)持一國(guó)一朝那么簡(jiǎn)單？須知道，當(dāng)年釋迦族滅國(guó)之時(shí)，釋迦牟尼身為佛陀，也只是坐看業(yè)報(bào)到來(lái)、親族死絕而已。
而那般若仁王寶輪壇城，既然根子就放在不動(dòng)明王與四尊大菩薩身上，其中反倒沒(méi)有天人鬼神、紅塵六欲存在的余地，說(shuō)是護(hù)國(guó)神通，倒不如說(shuō)是護(hù)教神通
依仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)之意，國(guó)家的存在，也不過(guò)是因緣和合下的俗諦幻化，唯有佛門(mén)那不落二邊的涅槃寂滅之道才是唯一的真實(shí)，雖然這“真實(shí)之域”，從人天六欲眾生，到小乘四果羅漢，乃至緣覺(jué)圣者、菩薩十地，沿途攀登間所見(jiàn)風(fēng)景總有不同，但總越不過(guò)佛門(mén)這個(gè)根本去。
在那部仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)的敘述中，凡是受持這部經(jīng)文的國(guó)王，不是立刻證悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一層功果。也就是說(shuō)，在這部佛門(mén)秘法預(yù)設(shè)的條件下，所謂的“仁王”，不是仁厚治國(guó)之君，而是干脆就是頭戴王冕的佛門(mén)中人而且最起碼也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛門(mén)高人！
所謂“仁王”既然都是僧王，那所謂國(guó)土，自然也不是世間之國(guó)，只會(huì)是真正佛土。
佛門(mén)所謂佛土有四品，四果阿羅漢所居為方便有余土，十地菩薩所居為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，諸佛所居為常寂光凈土，而四圣六凡共居之地，則是凡圣同居土。
也就是說(shuō)，這般若仁王寶輪壇城的護(hù)國(guó)之能，護(hù)持的絕非人間王朝，而是這等統(tǒng)攝四圣六凡、徹底為佛門(mén)真意染化的佛國(guó)最起碼也是凡圣同居土的檔次！
如此一來(lái)，這部神通的要求也未免太高了些，世間帝王不論如何信奉佛法，但終究不是真正佛門(mén)弟子，不要說(shuō)三昧定境、四果修為，就是信佛的發(fā)心上，也基本是在“求福免災(zāi)”四個(gè)字上打轉(zhuǎn)。若是執(zhí)迷得深了，便如梁武帝一般，落個(gè)餓死臺(tái)城的可悲下場(chǎng)，還在佛門(mén)修行僧口中作為反面教材公示，根本不落什么好。
這等人物，或許心智手腕多有值得嘉許之處，但是不論是求福、免災(zāi)、貪生、懼死，發(fā)心起處就已經(jīng)迷了本來(lái)靈明，和佛門(mén)心法所求的那一個(gè)“覺(jué)”字，說(shuō)南轅北轍都算是輕的。如果說(shuō)證得佛門(mén)小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，這些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石頭，除了六欲隂魔，無(wú)人看得上眼，怎么能夠統(tǒng)合凡圣同居土這等真正佛土？
事實(shí)上，除了佛門(mén)傳說(shuō)中的轉(zhuǎn)輪圣王，或者干脆就是那些菩薩開(kāi)辟的道場(chǎng)凈土，世間的王朝、帝國(guó)，誰(shuí)都對(duì)這部般若仁王寶輪壇城仰仗不到。
那為什么遼國(guó)一眾修得阿羅漢果的高僧，要在佛頂光明星宮法界中暗藏這么一記后手？
仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)這部佛經(jīng)以及推演而出的神通號(hào)稱“護(hù)國(guó)”，但法理都立足于佛門(mén)般若之學(xué)，說(shuō)的是佛門(mén)修者蛻凡入圣、回小向大之路，護(hù)國(guó)息災(zāi)之類事件利益，在這關(guān)系佛門(mén)中人成道之途的大事面前真是什么都不算。
而細(xì)看這部經(jīng)典的話意，以諸佛菩薩對(duì)人王說(shuō)法而起，以人王證入佛門(mén)果位而終，最后還要發(fā)愿護(hù)持佛法在國(guó)中的流傳廣布，只此一節(jié)便能分明：護(hù)國(guó)是虛的，護(hù)教是實(shí)的，最后落腳的關(guān)鍵還是人間之國(guó)如何化為凈土佛國(guó)的安排。
佛經(jīng)中，大凡佛陀登座說(shuō)法，與會(huì)大眾里，有幾千幾萬(wàn)人登時(shí)了悟，證入小乘預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果都是輕易，就算是證入初地菩薩甚至登地菩薩的應(yīng)機(jī)之士，也很有一些。但這等講經(jīng)說(shuō)法之會(huì)，與會(huì)的不是虔修佛理的僧尼，便是一眾大小菩薩，再不濟(jì)也是天人龍眾之類自具神通之類。
但像仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)這樣，專門(mén)對(duì)人王說(shuō)法、對(duì)人王托付教法未來(lái)的經(jīng)文卻是極少見(jiàn)的一類。特別是最后佛陀囑咐人王護(hù)持未來(lái)教法一節(jié)，卻像是佛門(mén)針對(duì)末法時(shí)代預(yù)先做的一個(gè)先手布置。
末法時(shí)代？
如今西方佛國(guó)已經(jīng)徹底從這方天地剝離開(kāi)來(lái)，已然兩界雙分，愈行愈遠(yuǎn)，此界佛門(mén)修者莫說(shuō)是超脫六道，就是想往生諸佛凈土，也比過(guò)去多了無(wú)數(shù)煩難阿彌陀佛的極樂(lè)凈土、藥師如來(lái)的琉璃凈土這等所在茫遠(yuǎn)的接引佛土不論，那依附于此方天地的南海普陀山、文殊清涼山、妙拂洲銅色山甚至兜率天內(nèi)院這些大菩薩凈土，就徹底絕了蹤跡。
雖然佛陀說(shuō)法，以涅槃清凈為宗，但是人之為物，若苦修一場(chǎng)，最后只為了入滅而去，這吸引力其實(shí)還真不大。特別是小乘轉(zhuǎn)入大乘之后，有凈土往生，有諸大羅漢永駐世間作眾生福田，有菩薩于生死間無(wú)掛無(wú)礙，甚至涅槃清凈也走了涅槃自在、生死一如的道路。此等似仙非仙，仙佛等觀的大乘教法，才是佛門(mén)修者趨之若鶩的根本。
因此上，西天佛國(guó)無(wú)蹤，菩薩道場(chǎng)不存，對(duì)此界佛門(mén)傳承便成了天大劫關(guān)，比起佛門(mén)預(yù)言中的末法時(shí)代那戒律淪喪、人心墮落之相還更恐怖一些。
因?yàn)槟呐碌搅四┓〞r(shí)代，有心向佛之人還能仗著佛緣接引，進(jìn)入那些菩薩、緣覺(jué)、阿羅漢的道場(chǎng)求法修法。而如今，佛門(mén)竟是連這條退路也不存了！
對(duì)于一個(gè)視天地為枷鎖、以寂滅為超拔的體系，以及這個(gè)體系中的修行人而言，再?zèng)]有比這更殘酷的事了。
那么仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)呢？
縱然不是佛門(mén)出身，魏野也很清楚一件事，佛門(mén)法理之中，六度萬(wàn)行一切法門(mén)以般若為根，諸佛菩薩以般若為母。
仁王護(hù)國(guó)，名為護(hù)國(guó)，實(shí)為護(hù)教，既然是護(hù)教，佛門(mén)教法根本何在？
自然是在般若之上。
而此中玄奧，才是佛門(mén)立教之基若給伊爾神思因得去了全套，危害也更大！
心思轉(zhuǎn)眼電閃，卻是讓人猛然看出一些端倪。魏野不是那些自恃甚高的異界施法者，沒(méi)事會(huì)跑到伊爾神思因面前，為了一窺宇宙之秘，不惜把自己變成白癡。他的推論來(lái)得快，動(dòng)作更快
桃千金上劍鳴更甚，當(dāng)下不由分說(shuō)，一劍朝著那五尊菩薩虛影化成的般若仁王寶輪壇城斬下！
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