秦檜這一次就只是過來看看洱海，覺得景色真的是不錯(cuò)，不過要是在后世，能夠約泡也不錯(cuò)。..
來到羊苴咩城之后，秦檜竟然沒有急著前去城內(nèi)，而是先到天龍寺盤桓了一天。
他的理由也非常的正當(dāng)，那就是在天龍寺之中，供奉著大理國(guó)歷代的國(guó)主，他作為大宋使者來到大理，肩負(fù)著大宋和大理國(guó)之間親善友好的使命。
作為這樣的外交使者，他自然應(yīng)該到供奉著歷代國(guó)主的天龍寺里面，去對(duì)這些君王進(jìn)行祭拜，這樣的理由說出來簡(jiǎn)直是天衣無縫，無可辯駁。
秦檜來到天龍寺之后，還真的是有些期待，這可是小說之中，整個(gè)西南一帶，最為重要的武林圣地，而一陽(yáng)指和六脈神劍，也出自這個(gè)神秘的寺廟。
只不過等真正到了這一個(gè)寺廟之后，秦檜才發(fā)現(xiàn)自己還是有些想多了，本來就不該有什么不現(xiàn)實(shí)的期望，查良庸就是個(gè)大騙子。
從這一座寺廟的山門來看，真的就只不過是一座普通的寺廟，當(dāng)然在大理國(guó)這個(gè)位置，最大的一座寺廟，已經(jīng)可以算作是大寺廟。
或許描述到這里，你會(huì)有一個(gè)問題，為什么這大理國(guó)的歷代國(guó)主，都會(huì)信奉佛教，這其中自然還是有原因，最主要的原因還是因?yàn)樗麄兯幍牡牡赜颉?br />
中國(guó)的南方宗教，最早是從印度經(jīng)過云南，面向四川、長(zhǎng)江流域傳播的，云南就像一條紐帶連接著印度和中國(guó)長(zhǎng)江流域的佛教傳播。
佛教最初傳入云南，是經(jīng)過以下途徑天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部傳入云南，蜀道，黔中道，交趾道是屬于內(nèi)地通道。
天竺道，又稱蜀身毒道，早期把大乘密教傳入云南，晚期傳入云南的是南傳上座部宗教。
此通道是從古印度出發(fā)，途經(jīng)緬甸而傳入，這條通道是對(duì)云南影響最大的佛教，開啟傳入的時(shí)間最早，時(shí)間最長(zhǎng)。
吐蕃道則是從印度經(jīng)過克什米爾高原，西藏傳入云南，傳入的是大乘諸密，主要是藏傳佛教密宗。
蜀道，黔中道，交趾道，是把內(nèi)地的佛教回頭傳到了云南，這樣就實(shí)現(xiàn)了雙向的互動(dòng)交流。蜀道雖然把內(nèi)地的顯教傳到了云南，并產(chǎn)生了一定的影響，但是在云南廣大地區(qū)，影響最大的仍然是密教。
大理地處祖國(guó)西南邊陲，因?yàn)槭艿搅酥苓吽械貐^(qū)，佛教傳播的影響，所以佛教盛行，自古就有妙香佛國(guó)之稱。
早在公元八世紀(jì)前后，就與印度、西藏、四川有文化交流，南詔中期，佛教已在洱海地區(qū)盛行，印度僧人到大理傳播佛教也有記載，其中有一位非常著名的印度僧人贊陀崛多，即深受南詔王豐佑器重，被豐佑尊為“國(guó)師”。
如詩(shī)云“葉榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”、“伽藍(lán)殿閣三千堂，般若宮室八百處”，都是古代大理佛教興盛的寫照。
大理國(guó)因?yàn)槌缟蟹鸾蹋愿鞣N寺廟林立，至于大理國(guó)的皇室為什么要選擇天龍寺，秦檜并不知曉各中原因，他這一次所有的行動(dòng)，也只不過是為了拖延時(shí)間而已，他一開始也沒有準(zhǔn)備會(huì)去問這樣愚蠢的問題。
不過在寺廟之中，禮佛的過程里，包括祭拜大理國(guó)先帝的過程，他都顯得非常的恭敬，而且還不緊不慢，在段正嚴(yán)，還有包括高順貞在內(nèi)的，大理國(guó)所有高官的陪同下，這一天過得非常的清閑。
然而沒想到的是，秦檜第二天還是沒有跟著眾人回到羊苴咩城，而是要求前去瞻仰當(dāng)?shù)氐膭Υㄊ撸⑶艺f自己對(duì)這個(gè)聞名已久，很感興趣。
劍川石窟位于劍川石寶山中，始鑿于南詔時(shí)期，石窟分布在石鐘寺、沙登箐、獅子關(guān)三個(gè)地點(diǎn)，共十七窟，造像一百三十九軀。石窟的內(nèi)容分為佛教題材，和世俗題材兩類。
其中有很多栩栩如生的宗教人物，如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。
這里要特別說一下觀音的形象，因?yàn)樵诖罄韲?guó)佛教傳播的過程之中，有數(shù)個(gè)叫牌，在當(dāng)?shù)兀加兴绊懀云渲懈髯越膛傻挠^音形象有所不同，這也就造成了在石窟之中，雕刻出來的觀音形象各不相同有悉面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等等。
秦檜饒有興致的查看了《閣邏鳳出行圖》，窟形為仿廳堂建筑，廳堂中央的雙龍頭椅，盤坐著南詔王閣邏鳳，頭戴高冠，右側(cè)結(jié)跏跌坐著王弟閣陂和尚，左右簇?fù)碇⑵ひ隆⒉遑埮Ｎ驳奈涫繎?zhàn)將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴唇，再配上圓圓的臉，形象具有鮮明的民族特色。王座兩旁雉□雙舉，旌旗飄動(dòng)，表現(xiàn)了南詔王出行在此坐朝的場(chǎng)面。
石鐘寺有一個(gè)雕像讓秦檜有些臉紅，那一幅雕刻并非是一個(gè)人相，下面是一副蓮臺(tái)，上雕一錐狀物，中央鑿一深槽，深槽兩側(cè)有一道道打鑿的痕跡，似女性生殖器，段正嚴(yán)有些尷尬的為他介紹，這是當(dāng)?shù)氐膵D女，為求子嗣而膜拜的對(duì)象，民間稱“阿央白”。
雖說真正的造像的數(shù)目，并不如中原四大石窟的造像來的生動(dòng)，在數(shù)量上也是少得多，但是秦檜仍然看得是津津有味，一天的時(shí)間又過去了。
等到了第三天、第四天，秦檜的行動(dòng)就顯得更加的怪異，他開始接連不斷的，造訪羊苴咩城周圍的各大寺廟，就像是對(duì)佛教忽然產(chǎn)生了極為濃厚的興趣一般，就是不去城內(nèi)。
崇圣寺、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵、無為寺等古剎一個(gè)都沒有放過，僅僅只是游覽這些寺廟，就用了四、五天的時(shí)間。
其中秦檜落腳崇圣寺兩天，該寺三塔所保存的六百余件佛像，與寫本佛經(jīng)等文物，雖然確實(shí)都有著非常大的佛教考古意義，但是對(duì)于秦檜來說，這些東西完全就是他不懂的。
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