沒(méi)錯(cuò),這確實(shí)是張昭華勉心寫(xiě)出來(lái)的,她在拿到這一個(gè)題目的時(shí)候,心中就知道這一次的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和高下之分了。
一般秀女看到這句話,會(huì)想到這是女四書(shū)中睦宗一章的句子,這一章的內(nèi)容,是教育女子嫁到夫家之后,要敦睦親族,對(duì)待“娣姒姑姊妹”和對(duì)待“兄弟甥舅”,都要推其和睦、仁愛(ài)之道,用仁愛(ài)的心對(duì)待他們。
娣姒,妯娌相呼之名。姑,父之姊妹也。夫之姊妹,亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。一般秀女就寫(xiě)到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相處,這就是切題了。
但這個(gè)題目很大,完全可以延伸開(kāi)來(lái),而且在張昭華看來(lái),往上面有無(wú)數(shù)升華的可能。
仁愛(ài),這就是孔子兩千年來(lái)要推行的思想,思想什么的太空泛,一旦和價(jià)值觀、世界觀聯(lián)系上,馬上就能上升一個(gè)檔次。
也就是說(shuō),寫(xiě)完了對(duì)待親族的仁愛(ài),把話題一轉(zhuǎn),說(shuō)一說(shuō)仁愛(ài)的本源,是孔子提出來(lái)準(zhǔn)備干什么的,在什么樣禮崩樂(lè)壞的情境下提出來(lái)的,又有多少仁人志士做到了孔子的仁愛(ài)。然后拉上一個(gè)大旗子,挑一個(gè)國(guó)人奉為圭臬的價(jià)值觀——中庸,由仁愛(ài)做思想,奉行中庸的道理,這不就是圣人君子么?
再往上提一個(gè)檔次,這就是個(gè)取巧的辦法了,就是把當(dāng)今皇帝歌功頌德一番,說(shuō)皇帝怎么仁愛(ài),這個(gè)太好寫(xiě)了,題目不都說(shuō)了么,“仁者無(wú)不愛(ài)也”,朱元璋愛(ài)民如子,有各種好政策都是利與百姓的,那皇帝就是仁君,這不就是“內(nèi)圣外王”的典范嗎!
張昭華下筆的時(shí)候就是這樣想的,然而寫(xiě)著寫(xiě)著,她發(fā)現(xiàn)自己居然沒(méi)法寫(xiě)下去了,因?yàn)樗静荒軐ⅰ叭收摺焙汀爸杏埂闭_而完美地掛鉤。
仁者之人,無(wú)所不愛(ài)也。每個(gè)人都愛(ài),而且給每個(gè)人的愛(ài)都要均衡,不偏不倚這本身就是不可能的事情,張昭華寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去,發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法自圓其說(shuō),她想中途換掉“中庸”這個(gè)點(diǎn),另尋一個(gè)出來(lái),比如說(shuō)“忠恕”,比如說(shuō)“禮”、“三綱”什么的,都比寫(xiě)中庸要好,然而她沒(méi)有時(shí)間了,不夠她改換論點(diǎn)的。
所以張昭華絞盡腦汁寫(xiě)完,看自己寫(xiě)出來(lái)的這東西就像是殘次品一樣,當(dāng)然不光她自己這么認(rèn)知,其他閱卷的女官們都是這么想的。
然而其他女官只是覺(jué)得文理不通暢,說(shuō)是虎頭蛇尾,不能說(shuō)出具體這般別扭的原因,只有眼前這位宮正嬤嬤,能一眼看穿本質(zhì),認(rèn)為張昭華是“違心”、“未竟”之言。
“回嬤嬤的話,”張昭華低頭道:“我這破題就破錯(cuò)了,仁愛(ài)與中庸掛不上邊。立意既然錯(cuò)了,后面便都錯(cuò)了。”
“仁愛(ài)為什么和中庸沒(méi)關(guān)系?”宮正嬤嬤不意得到這樣一個(gè)回答,臉上露出了驚訝的神色。
張昭華想了想,道:“仁愛(ài)也許可以實(shí)現(xiàn),但不是用中庸的道理;中庸也許可以秉持,但不是以一顆仁愛(ài)之心。”
“道不同于萬(wàn)物,德不同于陰陽(yáng),衡不同于輕重,繩不同于出入,”張昭華道:“而不能以大中為歸。即中矣,而卒不能歷久不渝、貫始終而如一,則物俗為之累也。”
張昭華是在說(shuō),每一件事情,都要用輕重去衡量,就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有說(shuō)這件事不輕不重的。這本身就是對(duì)中庸存在的辯駁。中庸本質(zhì)上是一種價(jià)值觀,人人努力向往的價(jià)值觀,但是真要身體力行,就會(huì)有許多外物許多約定俗成的東西去阻撓中庸道理的實(shí)現(xiàn)。所以中庸也許可以一時(shí)半會(huì)地實(shí)現(xiàn),但是長(zhǎng)久下來(lái),是絕不可能的。
“而仁愛(ài),”張昭華絞盡腦汁地去解釋:“怎么說(shuō),只有仁心的存在,沒(méi)有仁愛(ài)施行的道理。”
“為什么這么說(shuō)?”宮正嬤嬤顯然非常驚訝。
“孔子曾說(shuō),”張昭華道:“和有喪事在身的人一起,他從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)飯。這是因?yàn)榭鬃佑幸活w仁心,仁心其實(shí)很多人都有,這就是為什么我們看到乞丐、看到生活艱難的人,都會(huì)不由自主地難過(guò),同情心就是仁心。”
“但是這句子怎么說(shuō)的,仁者無(wú)不愛(ài)——仁愛(ài),是愛(ài)所有的人,”張昭華道:“一顆心能有多大,要愛(ài)所有的人?還要將這一顆心,平均地分出來(lái),因?yàn)閻?ài)多一點(diǎn)和愛(ài)少一點(diǎn),還不是真正的仁愛(ài)。”
“這樣仁愛(ài)的有,”張昭華道:“廟里的佛爺。”
“自古有愛(ài)民如子的堯舜,”宮正嬤嬤道:“他們的所作所為,難道不是仁愛(ài)?”
“堯舜太遠(yuǎn),德行太高,我不敢說(shuō)。”張昭華道:“且以宋神宗為例,他施行新法,為天下人畫(huà)了一張大餅,這不可不謂之仁。可是后來(lái)文彥博告訴他,君是和士大夫治天下,不是和百姓。”
“所以從來(lái)沒(méi)有真正的仁愛(ài),”張昭華道:“仁愛(ài)是有偏頗的,哪怕皇帝對(duì)待百姓再好,也無(wú)法同士大夫相提并論。所以既然有偏頗,就根本不能秉持中庸。”
“你是說(shuō),”宮正嬤嬤道:“如果有一張餅子,那么仁愛(ài)的人必須將餅子分成均等的每一份,如果分多分少,哪怕是自己不吃,都不是仁愛(ài)。”
“對(duì),這就是不可能的事了。”張昭華道:“能愛(ài)所有人,也許真的有人能做到;但是愛(ài)父母和愛(ài)一個(gè)陌生人,到底還是有愛(ài)多愛(ài)少的區(qū)別,這就是我剛才說(shuō)的,仁愛(ài)也許可以實(shí)現(xiàn),但不是用中庸的道理。”
“同樣我說(shuō),中庸也許可以秉持,但不是以一顆仁愛(ài)之心。”張昭華道:“其實(shí)在皇上看來(lái),官吏和百姓沒(méi)什么區(qū)別,他任用的官吏其實(shí)就是從百姓中選出的性格和為人處世辦法不同的人罷了。”
“人,有智人、勇人、貪人、愚人之分罷了,”張昭華道:“君主以這樣的方式去劃分百姓,讓智人去做官,讓勇人去當(dāng)兵,讓貪人當(dāng)了商人,讓愚人就做百姓好了。這不就是平等視之的道理么,這就是中庸思想的下行,但是是以一顆仁愛(ài)的心去劃分的么?這跟仁愛(ài)沒(méi)什么干系,要是真是仁愛(ài)的話,大家都做官好了。”
宮正嬤嬤沉默了許久。
她道:“就如你說(shuō)的,仁愛(ài)也許和中庸掛不上邊。但你對(duì)仁的理解也有失偏頗。你認(rèn)為天下沒(méi)有真正的仁,怎么可能呢?難道陛下以及前代先王們的恤民及大赦之策,不是仁愛(ài)的體現(xiàn)么?”
“皇帝的大赦令對(duì)所有人都有用,只除了殺人犯,”張昭華道:“對(duì)那些犯了事的人,仁愛(ài)就沒(méi)有體現(xiàn)。”
“怎么能這么說(shuō)呢,死刑犯是犯了不能饒恕的罪過(guò),與君主無(wú)關(guān),況且死前能見(jiàn)家人,這就是君主的仁慈啊。”宮正嬤嬤道。
“那這個(gè)君主就一定要反思自己了,既然是仁慈的君主,沒(méi)有不愛(ài)的人,那為什么不能這些人不感念君主的恩德,回饋給君主的不是同等甚至加倍的愛(ài),而是背叛呢?”這就是她心里想的,張昭華差一點(diǎn)就脫口而出了,但是她話到嘴邊,還是改了。
“您說(shuō)得對(duì),其實(shí)能愛(ài)人,就算得上是仁了。”張昭華道:“我是過(guò)于吹毛求疵,想要尋求一種沒(méi)有絲毫雜質(zhì)的仁。”
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