賈詡?cè)缃窀呔迂┫嘀唬穹俏舯龋俨荒荛e云野鶴，悠哉悠哉了。他要考慮一朝宰輔該考慮的事。而這個(gè)“朝”，正是韓煒的“涼朝”。
在當(dāng)今的政治活動(dòng)促成下，簡(jiǎn)單的廢立天子劉協(xié)并不可行，肩負(fù)時(shí)代變革大任的丞相賈詡在漢室滅亡特殊性的考慮下，選擇了這樣一種政治路線，漸進(jìn)式前進(jìn)，那就是霸者理論。
連當(dāng)年韓煒還是車(chē)騎將軍的時(shí)候，荀彧也說(shuō)過(guò)：“昔，晉文納周襄王而諸侯景從，高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵……乃心無(wú)不在王室，是將軍匡天下之素志。”
董昭初歸韓煒之時(shí)，也對(duì)韓煒進(jìn)言曰：“將軍興義兵以除暴亂，入朝天子，輔翼王實(shí)，此五伯之功也。”
在東漢末年到三國(guó)這一段時(shí)期，實(shí)際政治行動(dòng)中，經(jīng)常被替換成另外一種說(shuō)法“挾天子以令諸侯”。
這是一種被后世經(jīng)常詬罵的“口號(hào)”，然而在這些三國(guó)風(fēng)流人物眼中它卻異常神圣，不管倡導(dǎo)“尊王攘夷”的政治家是否潛藏著險(xiǎn)惡的用心。
不管是奉天子，亦或是挾天子，都有人與韓煒提到過(guò)。當(dāng)然，這些人都沒(méi)有賈詡提出的早。
毛階說(shuō)過(guò)：“夫兵義者勝，守位以財(cái)，宜奉天子以令不臣，修耕植，蓄軍資，如此則霸王之業(yè)可成功業(yè)。”
韓煒在冀州，沮授一樣說(shuō)了相同的話：“挾天子以令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？”
神圣的理由是“尊王攘夷”反映的是西周時(shí)期的分封制度。
在原始儒家看來(lái)，分封制度本質(zhì)上體現(xiàn)的是對(duì)君主的高度忠誠(chéng)。在君主**橫行的時(shí)代里，蘊(yùn)含如此忠誠(chéng)精神的制度顯然相當(dāng)神圣的。
然而如果看我們過(guò)往的歷史，分封制度始終是國(guó)家統(tǒng)一的障礙。
從秦始皇開(kāi)始直到漢武帝時(shí)期，君主最大的憂患是如何除掉諸侯國(guó)家。
漢末三國(guó)時(shí)，不可能不意識(shí)到這種制度的危險(xiǎn)。
因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，不僅僅是在保護(hù)現(xiàn)任君主，而且要恢復(fù)諸侯國(guó)制度，造成國(guó)家新一輪分裂。
而對(duì)待漢室的態(tài)度，大抵有兩種，一是更替，二是保護(hù)。他們都趨向“尊王攘夷”，然而他們的用意卻不同。
那么重提這幾乎已經(jīng)被遺忘的歷史，本身矛盾巨大的制度，政治博弈的各方到底做何想法呢？
擁護(hù)漢室政權(quán)的人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于少數(shù)。
代表人物是荀彧荀文若。
荀彧是非常贊同“尊王攘夷”的，在韓煒?lè)钐熳訒r(shí)，荀彧是極力贊成的。然而后來(lái)韓煒想進(jìn)位涼武成公的時(shí)候，他卻以“太祖本興義兵以匡寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退之實(shí)，君子愛(ài)人以德，不宜如此”。
結(jié)果顯而易見(jiàn)，韓煒毫不留情的排擠了荀彧。荀彧本來(lái)就認(rèn)為：義士有存本之思，百姓感舊而增哀。
他追隨韓煒，主要看重了韓煒能再次匡扶漢室，而造成“尊王攘夷”，本意不在復(fù)興分封制度，是看中分封制度當(dāng)中的“尊王”精神，讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)稍成“氣候”的“諸侯”能夠效法西周分封制度下的諸侯，齊心協(xié)力地扶持已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的天子劉協(xié)。
然而這種“尊王攘夷”已經(jīng)不合時(shí)宜，也是荀彧最后迫不得已離開(kāi)韓煒，歸隱山林的原因。
另外一種“尊王攘夷”是野心家與陰謀家的戰(zhàn)略設(shè)想。
這也是賈詡極力推行的。
賈詡在想什么？
先來(lái)看看分封制度和“尊王攘夷“。
分封制度是西周為將土地民眾圈讓給本族人員，功臣以及前王朝遺老遺少，讓他們眾建國(guó)家，目的是警衛(wèi)邊患，協(xié)助皇室治理疆土。
齊桓晉文尊王，是協(xié)助當(dāng)時(shí)沒(méi)落的周天子懲戒不法的諸侯，并保衛(wèi)邊疆，宣稱促進(jìn)周王朝的大團(tuán)結(jié)，實(shí)際上是“挾天子以令諸侯”，借王室的名義四處征戰(zhàn)，合法擴(kuò)張。
從東漢皇帝賜封各個(gè)諸侯的詔書(shū)來(lái)看，像伊尹，霍光這樣的名臣，像齊太公這樣的大霸主經(jīng)常被提及，提及的緣由是他們?yōu)楫?dāng)時(shí)王朝做出了巨大的貢獻(xiàn)。
按照西周分封制度的賞賜原則，對(duì)王室有功的人物，是有理由得到土地民眾，形成諸侯國(guó)家。由此可以整理出他們的思路。
在不得不尊重現(xiàn)任皇帝以確保政治上能夠主動(dòng)，但又必須實(shí)現(xiàn)自身改朝換代矛盾驅(qū)使下，必須踐行“尊王攘夷”的旗幟。
用以天子名義出戰(zhàn)，可以宣稱是捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一，既為國(guó)家立功，賈詡知會(huì)韓煒，要常常以功臣自居：而征戰(zhàn)本身是擴(kuò)張，勢(shì)力的擴(kuò)展。
一個(gè)口號(hào)完美地解決了名義扶漢與實(shí)際廢帝的兩重矛盾……進(jìn)而分封為諸侯國(guó)，形成“眾星拱月”的局面，無(wú)限膨脹加上適宜的時(shí)機(jī)，就可以擠掉頹敗的漢室，實(shí)現(xiàn)自己的霸王之夢(mèng)。
然而“尊王攘夷”是否同春秋時(shí)代的相同呢？
兩者之間有著本質(zhì)的判別。基本依據(jù)就是“王霸”理論的內(nèi)核部分“霸王之道”。
孟子曾經(jīng)對(duì)“王”和”霸“做出判斷：”以力假仁者霸，霸必有大國(guó)：以德行仁者王，王不待大，以力服人者，非心服，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”
法家路線，王是儒家路線。這是孟子視野里的“霸王”。
但是“尊王攘夷”與孟子略有不同，在策略上較偏重法家路線，而在精神境界是儒家路線，這就是從董仲舒時(shí)代提及，由漢武帝開(kāi)辟的“霸王道”。
漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。
董仲舒的說(shuō)法是：“春秋之道，大得之，則以王，小得之，則以霸：霸王之道，皆本于仁”。
其目標(biāo)是致力于實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)的社會(huì)。
“王道”指向儒家路線，是“霸王道”的核心部分，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的大政方針必須以儒家路線為方向，把國(guó)家塑造成“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿為”的禮制社會(huì)，由此它也成為本文致力闡述的“王霸”理論的本質(zhì)，據(jù)此與春秋時(shí)期的”尊王攘夷“有了本質(zhì)的不同。
秦始皇的單純的法家路線的巨大作用也引起漢代統(tǒng)治者的關(guān)注，用法家的強(qiáng)硬遏制社會(huì)的反抗，或者用嚴(yán)厲的法律懲治上層的非法作為，是有效的。
可以這樣說(shuō)，”王道“是本質(zhì)，是大方向，是哲學(xué)上的內(nèi)容：而”霸道“是‘輔助，在“霸王道”的法家更多成為國(guó)家的法律，成為實(shí)現(xiàn)公平的手段，是相對(duì)于“內(nèi)容“的形式。這就是’王道’和‘霸道“的基本關(guān)系。
“尊王攘夷”的總體思路是，借用春秋“尊王”模式，在策略上沿襲“霸王道”，最終把分崩的社會(huì)重新導(dǎo)向儒家始終關(guān)懷的世界中，一切指向儒家的天下藍(lán)圖和社會(huì)情懷。
不管怎么說(shuō)，如今的朝廷時(shí)局，盡在賈詡掌握，韓煒的霸王之業(yè)也隨著賈詡登上丞相之位從而成功奠基。
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