的確，正如利波羯的所述，這劫比他國(guó)雖說(shuō)信奉佛教，自其母王在位時(shí)期，這佛教在這劫比他國(guó)也達(dá)到了最鼎盛的階段。而這全國(guó)各地的寺院，正以大珈藍(lán)寺為尊，統(tǒng)領(lǐng)劫比他國(guó)全境所有僧眾。這佛頂骨舍利也在這里安然供奉，不僅保佑著劫比他國(guó)的風(fēng)調(diào)雨順，更沐浴著劫比他國(guó)的萬(wàn)千百姓。
還記得那是五年前的一個(gè)春天，在一個(gè)和煦的早晨，只見(jiàn)從這遠(yuǎn)方來(lái)了一個(gè)身材魁梧的僧人，年紀(jì)看上去也就三十來(lái)歲。在今日之前，不曾有人知道他的名號(hào)，更不曾有人知道他來(lái)自哪里。只見(jiàn)他身披一件婆羅門(mén)教特有的僧袍，手持一根已經(jīng)被盤(pán)索的有這濃厚包漿的紫檀木節(jié)仗。邁著健碩的步伐，就來(lái)到了大珈藍(lán)寺的山門(mén)之外。
此時(shí)的大珈藍(lán)寺，經(jīng)過(guò)這幾年的恢復(fù)，雖說(shuō)沒(méi)了這佛頂骨舍利，但是在新任寺主智堅(jiān)法師的帶領(lǐng)之下，已經(jīng)恢復(fù)到先前的狀態(tài)，不僅香火鼎盛，更是深得信眾的擁戴。此時(shí)因?yàn)閯倓偨Y(jié)束早課，不少信眾依舊在這山門(mén)之外的廣場(chǎng)上，回味著法師的淳淳教誨。于是，所有人就看到這婆羅門(mén)教的僧人，面帶這微笑走了過(guò)來(lái)。
只見(jiàn)這婆羅門(mén)教僧人款款有禮的，走到這智堅(jiān)法師的面前，施了一禮之后說(shuō)道：“我乃婆羅門(mén)教之僧人，想與法師辯論一番關(guān)于這吠陀經(jīng)之上的一些教義？不知可否賞光”。
這吠陀經(jīng)，簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)成這婆羅門(mén)教之基本教義與哲學(xué)基礎(chǔ)，猶如這道教的道德經(jīng)，儒教的論語(yǔ)，***教的圣經(jīng)。每一個(gè)宗教都有每一個(gè)宗教的特點(diǎn)，更有每一個(gè)宗教的基本教義，而這吠陀經(jīng)形成于公元前2000年到公元前1000年左右，距當(dāng)時(shí)完本的最低時(shí)間，已經(jīng)有了一千六百年的歷史，這本經(jīng)典完全就是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，通過(guò)這大浪淘沙遺留下來(lái)古印度之精華。
而佛教則是起源于公元前六百年左右，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這佛教源自于婆羅門(mén)教，因此他的基本教義也離不開(kāi)這吠陀經(jīng)，但是佛教僅僅只是篩選出來(lái)了一部分吠陀經(jīng)上的內(nèi)容，加以擴(kuò)展，加以變通，進(jìn)而就形成了佛教。換言之，最基本之差別就是：佛教也信奉這吠陀經(jīng)，但是不全信；而這婆羅門(mén)教則是信奉這吠陀經(jīng)之全部。
于是，這兩派辯論的觀點(diǎn)，大部分都是從這吠陀經(jīng)，衍生出去的教義作為辯論的論題。這么多年以來(lái)，這兩派各有所長(zhǎng)，不是你站了上峰，就是我站了上峰；此消彼長(zhǎng)，不管誰(shuí)占了上峰，另一派必定沒(méi)落。
雖說(shuō)辯論的歷史是這樣傳承的。但是請(qǐng)記住，從這個(gè)人開(kāi)始，這辯論之結(jié)果就發(fā)生了巨大的變化，這個(gè)身披婆羅門(mén)教袈裟，手持紫檀木節(jié)仗的婆羅門(mén)教僧人，就是鳩摩利羅。從他開(kāi)始以后的梵釋之辯論，雖說(shuō)仍舊以吠陀經(jīng)為主。可是，正是因?yàn)橛兴@個(gè)起點(diǎn)，才在這一百多年之后，婆羅門(mén)教出現(xiàn)了一位奇才商竭羅，從宏觀之角度，通過(guò)辯論的形式，讓佛教從五印度大地之上，徹底消失。
商竭羅最根本的觀點(diǎn)就是，他認(rèn)為最高真實(shí)的梵是：宇宙萬(wàn)有的始基，也是萬(wàn)物的依靠。世界上一切現(xiàn)象都是從梵中產(chǎn)生出來(lái)的。梵不僅是統(tǒng)一的，更是永恒的和純凈的。它不具有任何差別、內(nèi)外之分，也不具有任何屬性、運(yùn)動(dòng)之變化。梵既超越于主觀與客觀，也超越于時(shí)間、空間、實(shí)體性、因果等等的經(jīng)驗(yàn)范疇，它是不可見(jiàn)、不可聞、不可觸、不可說(shuō)、不可思議的一種絕對(duì)實(shí)在。
同時(shí)這商羯羅也認(rèn)為梵本身是沒(méi)有任何屬性的精神實(shí)體，但是一般俗人從下智去看它，給它附上了種種屬性，如全知、全能等等。這樣就變成一個(gè)是上梵，即無(wú)屬性、無(wú)差別、無(wú)制限；另一個(gè)是下梵，即有限止的、有差別的并為屬性所限的。上梵是非經(jīng)驗(yàn)的或非現(xiàn)象的，下梵則是經(jīng)驗(yàn)的或現(xiàn)象的，是主觀化了的上梵。
商羯羅認(rèn)為，下梵或受無(wú)明所限制的梵即神（自在天）、個(gè)體靈魂（個(gè)我）和世界。世界是梵用魔力——摩耶創(chuàng)造出來(lái)的，摩耶是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象界名色（精神和物質(zhì)）的根源，是現(xiàn)象界的種子。摩耶是一種無(wú)明（無(wú)知）或虛妄認(rèn)識(shí)。梵轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且环N幻現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。從因果關(guān)系上看，在這種轉(zhuǎn)變中，因假象地和非真實(shí)地轉(zhuǎn)化成了果，其本性是不變的。例如有人把繩看成了蛇，這是一種假象，繩的本性在任何時(shí)候都不會(huì)變成蛇。
雖說(shuō)如此，但是正是因?yàn)樗麑?duì)于梵和世界的解釋是客觀唯心主義的，他運(yùn)用推理方法從梵推演出個(gè)體靈魂和世界，他的梵不過(guò)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種變種，一種被夸大和絕對(duì)化了的人的理性。
這個(gè)梵融合了印度中世紀(jì)各個(gè)地區(qū)印度教中各個(gè)派別所崇拜的實(shí)體、神和神靈。他想在封建分裂的狀態(tài)下給印度人民制訂一個(gè)統(tǒng)一的信仰形式和社會(huì)生活方式，借以擺脫由于內(nèi)訌、政治分裂、種姓、種族和宗教對(duì)立而引起的危機(jī)。
當(dāng)然，他做到了，也最終將佛教擊敗，可能正是因?yàn)檫@種因果循環(huán)，讓佛教在異域大地之上開(kāi)花結(jié)果，也不能不說(shuō)是一件奇妙的事情。
再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)著鳩摩利羅，正是因?yàn)檫@五印度大地，不管在什么時(shí)候，向來(lái)都有這辯經(jīng)的傳統(tǒng)。既然當(dāng)著這么多信眾的面，他敢挑戰(zhàn)自己，這智堅(jiān)法師也不能甘落人后，于是，就微笑著回了一禮，答應(yīng)了這鳩摩利羅的要求。
兩個(gè)人就這樣準(zhǔn)備開(kāi)始這唇槍舌劍的辯論。其實(shí)他們的辯論觀點(diǎn)很是明確，就是在解決痛苦的問(wèn)題之上。我們可以假設(shè)一下，人生有太多的痛苦了，有的痛苦是我們沒(méi)有辦法解決的。當(dāng)我們面對(duì)這一問(wèn)題的時(shí)候，也時(shí)常的告誡自己，與其沒(méi)辦法解決，還不如淡化了痛苦為好……
這是我們自己告誡自己的，而佛陀面對(duì)這一問(wèn)題是如何解決的呢：佛陀注重的是修心的過(guò)程，常常不是主動(dòng)的改變外面的世界。所有人都知道，面對(duì)無(wú)法決絕的難題之時(shí)，都是痛苦的，這時(shí)候佛陀這樣說(shuō)道：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括痛苦，都是不真實(shí)的，這就是所謂的空相。
編者說(shuō):商羯羅，婆羅門(mén)教一代高僧，世間奇才～
(本章完)
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