趔趔趄趄，踉踉蹌蹌，經(jīng)歷237天，好也罷，壞也行，終于將人生的第一本書寫完畢，當(dāng)每一次敲擊鍵盤的聲響，游蕩在寂靜的夜空之時(shí)，心也是靜的，思緒也是清晰的。在無(wú)數(shù)個(gè)安靜的夜晚，想了改，改了再想；如此三番，三番如此，當(dāng)激昂的人物性格躍然于文檔之上，當(dāng)數(shù)不盡的人生故事呈現(xiàn)在干澀的眼睛面前，當(dāng)?shù)啦槐M的人生感覺(jué)感悟安然記錄下來(lái)的時(shí)候，心也徹底的靜了下來(lái)。
王玄策這個(gè)人物，從認(rèn)知到今天徹底的敲擊下來(lái)，已經(jīng)有了五六年的時(shí)間。當(dāng)?shù)谝谎郯l(fā)現(xiàn)這個(gè)人物的時(shí)候，看到的以為這是不是，歷史上真有這么牛的人物！？當(dāng)好奇心驅(qū)使這我，細(xì)心的翻閱這段正史的時(shí)候，還真的就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)歷史人物的的確確是真實(shí)存在的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，泱泱中華，天朝上邦，這種思想我想古亦有之，完全可以上訴到夏商周時(shí)期，甚至可以上訴到更遠(yuǎn)古的時(shí)候。正史因?yàn)橹腥A文化的繁榮，中華文化的博大精深，才讓中華文化骨子里就有了一種小視異域番邦的傳統(tǒng)。古之中華正統(tǒng)之外的“外國(guó)人”均被視之位蠻夷，在正統(tǒng)文化的基因之中，這些人，這些事，完全就是尚未開(kāi)化，不僅不值得一提，更不值得大書特書。所以，在以前，面對(duì)這樣一個(gè)人橫刀立馬，橫掃一個(gè)國(guó)家的壯舉，就此被一筆帶過(guò)。但是這種一筆帶過(guò)卻給我們留下了無(wú)盡的遐想空間。
很多人說(shuō)，記錄這樣一個(gè)人物，書寫這樣一件事情，是一種夸大概念，與史料脫節(jié)的行為，畢竟已經(jīng)過(guò)去了一千五百多年，史書上也只有寥寥數(shù)語(yǔ)，你怎么能夠知道這些經(jīng)歷的事情都是真實(shí)的呢？其實(shí)我想說(shuō)的就是，歷史追求應(yīng)該就如二月河先生，一直追求的宗旨那樣“大事不糊涂，小事弄明白，不求全有，但求合理”。只有宗旨明確，才可以讓歷史真正的有血有肉，有一種真實(shí)存在的意義。正是因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去了一千多年，歷史記錄的僅僅只是一個(gè)結(jié)果，我們?cè)O(shè)想的則是這種結(jié)果，是在什么樣的情況下可以達(dá)成，可以實(shí)現(xiàn)。如若放在一百年后，二百年后，三百年后，甚至更久以后，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的壯舉嗎？答案是否定的。因?yàn)槿嗽谧儯h(huán)境在變，政策也在變，當(dāng)然更影響了政局的變化，盡管所有的都在變，但是這種結(jié)果畢竟已經(jīng)發(fā)生，我們能夠做的就是分析這種結(jié)果發(fā)生的原因，以及經(jīng)過(guò)。這樣的結(jié)果背后到底經(jīng)歷了什么，則是我們需要書寫的過(guò)程，而這也是一個(gè)人對(duì)事物好奇心最深刻的展現(xiàn)……
古之印度，是一個(gè)寬泛的概念，在歷史上很少有像中華大地這樣的大一統(tǒng)，他們的統(tǒng)一時(shí)期攏共也就四次，分別是孔雀王朝、笈多帝國(guó)，戒日王帝國(guó)以及莫臥兒帝國(guó)。
第一次基本統(tǒng)一時(shí)期的孔雀王朝（前324年－前188年），創(chuàng)建者為旃陀羅笈多。可惜的則是，好景不長(zhǎng)，僅僅只經(jīng)歷了不到一個(gè)半世紀(jì)，就于公元前187年，被大臣普沙密多羅·巽伽篡奪，孔雀王朝自此正式結(jié)束。他的疆域除印度半島南端以外的整個(gè)印度都是他的地盤，自此以后印度就進(jìn)入了又一個(gè)分崩離析的時(shí)期。古印度第二次基本統(tǒng)一時(shí)期為笈多帝國(guó)（320—500年）時(shí)期，這是印度人創(chuàng)建的一個(gè)大帝國(guó)，可惜的則是僅僅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中國(guó)東晉高僧法顯曾在這個(gè)時(shí)期，赴古印度求法，在《佛國(guó)記》中曾有多次講述，其版圖與孔雀王朝相當(dāng)，是中世紀(jì)印度的黃金時(shí)代。而第三次一統(tǒng)，就是本書所講述的戒日王時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期，也是玄奘法師云游五印度，學(xué)習(xí)的時(shí)期。同時(shí)也算得上，古印度最后一次被印度人統(tǒng)一，戒日王統(tǒng)一的，疆域面積要遠(yuǎn)小于前兩次的一統(tǒng)，但是在古印度的歷史上，也算上一次大的一統(tǒng)。可惜的則是好景不上，也就僅僅之經(jīng)歷了三十多年，就因?yàn)榻淙胀醯哪缤龆幦粺o(wú)存，自此以后，古印度就再也沒(méi)有被印度人統(tǒng)一國(guó)。古印度的第四次統(tǒng)一時(shí)期則是莫臥兒帝國(guó)（1526年－1857年）時(shí)期，前后大概經(jīng)歷了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾，在印度建立的封建專制王朝。1858年，英國(guó)的維多利亞女王被授予印度女皇稱號(hào)，成立英屬印度，莫臥兒王朝滅亡。在這一次的大一統(tǒng)時(shí)期，徹底奠定了現(xiàn)代印度的版圖，在帝國(guó)的全盛時(shí)期，領(lǐng)土幾乎囊括整個(gè)南亞次大陸以及阿富汗等地。可惜的則是因?yàn)楝F(xiàn)代的一些歷史原因，古印度就分裂成了三個(gè)國(guó)家，印度，巴基斯坦，孟加拉國(guó)。
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，古印度滿打滿算，也僅僅只有500年左右的時(shí)間處在一統(tǒng)的時(shí)期，在五千年悠久的歷史之中，實(shí)在是太過(guò)于單薄。雖然統(tǒng)一的意識(shí)單薄，但是古印度的歷史文化卻很是燦爛，特別是古印度的宗教根基《吠陀經(jīng)》，更是可以與華夏之《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》相提并論的經(jīng)典著作。而這種長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)，也為婆羅門教提供了很濃厚的滋生土壤，在本書的第三卷《至寶歸唐》中，通過(guò)五印度婆羅門教一代名僧，鳩摩利羅的口中做有詳細(xì)的講述。而這也是五印度宗教與種姓相互依存，和諧共生的根基。
說(shuō)起了宗教，就不得不說(shuō)說(shuō)佛教。世界性的三大宗教：佛教，基督教，***教。雖然佛教在五印度大地自鳩摩利羅，商竭羅等婆羅門教宗師出現(xiàn)之后，就被從五印度大地之上徹底趕出。但是正是因?yàn)檫@次的被徹底趕出，才讓佛教在以后的傳播過(guò)程中，包容各地的特色，漸漸的形成了世界性的宗教，佛教南傳之泰國(guó)，斯里蘭卡，緬甸形成了自己的地域特色。而北傳之中國(guó)，朝鮮，日本，韓國(guó)則又形成了符合當(dāng)?shù)貒?guó)情的特點(diǎn)。而婆羅門教則是扎根五印度，就形成了一個(gè)國(guó)家特有的宗教印度教……
任何一種宗教，都會(huì)教人向善，只有一心向善，才可以符合人性的發(fā)展特色，才可以長(zhǎng)久的流傳下去。而這也是第三卷《至寶歸唐》中，通過(guò)一次次的參拜，讓王玄策等人遇到的不同僧人，經(jīng)歷不同的故事之原因。不同的高僧大德，所講述到的不同的佛教觀點(diǎn)，佛教故事，一個(gè)個(gè)都秉承這善的本心，雖說(shuō)在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，他們對(duì)佛教的很多問(wèn)題有這不同的理解，但是秉承的宗旨，一方面是讓佛教永久的流傳下去，另一方面則是人性的善良。而這也是他們能夠作為寺主，稱之為高僧的根本原因。
縱觀現(xiàn)如今的國(guó)內(nèi)佛教發(fā)展?fàn)顩r，可以說(shuō)很多情況下，已經(jīng)遠(yuǎn)離了佛教的本真發(fā)展思路。萬(wàn)事萬(wàn)物都是起起伏伏，沒(méi)有長(zhǎng)久的永恒。在歷史上三武一宗滅佛的根本原因，在第三卷中也有提起，一方面是因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)威脅到政權(quán)的穩(wěn)定，另一方面則是因?yàn)樽陨聿恢朗諗浚恍牡闹幌氚l(fā)展壯大自己，而走了彎路。事情都是有兩面的，正是因?yàn)槿湟蛔诘臏绶穑抛尫鸾掏炊ㄋ纪矗S著歷次的改進(jìn)與汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)也讓佛教融合了儒家與道家之思想，形成了濃厚的中華地域特色。乃至自唐末以后，中國(guó)佛教歷史上從未出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的滅佛事件。這也是佛教后來(lái)包容思想的整體展現(xiàn)之一。以至于在后來(lái)的中國(guó)多元文化中，就形成了儒釋道三教共存的奇特場(chǎng)景。而這也是中華文化對(duì)優(yōu)秀文化遺存的展現(xiàn)之一。
在第三卷中，讓王玄策經(jīng)歷的不同高僧大德的一個(gè)目的，就是展現(xiàn)佛教的多元文化。如若細(xì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)佛寺的寺主，對(duì)佛像的理解都有不同。有的不主張給佛像重塑金身，僅僅一個(gè)石像就就足矣，即簡(jiǎn)單，又典雅，畢竟佛法在心中。有的主張給佛像重塑金身，佛寺的一切不僅富麗堂皇，更是無(wú)盡的奢華；他們的觀點(diǎn)也很有意思，佛法是無(wú)價(jià)的，這種重塑金身也僅僅只是讓自己傾心于佛陀。還有的則主張，什么佛像不佛像的，佛像沒(méi)必要存在，就如婆娑林中的無(wú)名高僧一般，所有的都是空的，唯一永恒的則是智慧，是佛法；在遇到難解的問(wèn)題之時(shí)，能夠幫助自己的永遠(yuǎn)都是智慧，是佛法，而不是石頭佛像，金身佛像。不能說(shuō)這三種方式的好與壞，只能夠說(shuō)著只是修心的一種方式罷了。萬(wàn)事萬(wàn)物靠的是心，靠的是自己的智慧。只有自己，只有智慧是永恒的，而這也是佛教講究慧根的原因之一……
縱覽當(dāng)今佛教，經(jīng)歷了十年浩劫之后，在改革開(kāi)放初期，已經(jīng)蕭條了很多；可是因?yàn)閲?guó)家政策講究百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，生命力強(qiáng)大的宗教又一次開(kāi)始了新的征程。好不容易國(guó)家強(qiáng)了，百姓富了，佛教也趁著這個(gè)機(jī)會(huì)壯大與復(fù)興了起來(lái)。隨著佛寺的復(fù)興，佛像的興建，弘揚(yáng)佛法的硬性基礎(chǔ)已經(jīng)完全具備，可是內(nèi)涵的佛法，高深的佛家哲理，細(xì)致的佛學(xué)經(jīng)典，能夠有多少僧人懂得與深知呢。去到一個(gè)佛寺之后，除了門票之外，不外乎燒燒香，磕磕頭，尋求一些心理上的安慰，盡管這些心理上的安慰能夠改變一個(gè)人一時(shí)的氣場(chǎng)，多多少少影響一些事物的走向。但是這又有什么用處呢？我們?cè)谥腔凵系玫搅耸裁矗坑謱W(xué)到了什么呢？試問(wèn)有多少寺院，是通過(guò)僧人這個(gè)載體像以前的高僧大德那樣，給信眾講解佛法，講解做人的道理，講解為善的根本呢？算下來(lái)，很少很少。每天除了給佛陀磕磕頭，燒燒香，恭迎佛陀降臨，送走佛陀金身之外，寺廟似乎很少有這樣貼近百姓需求的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。正如第三卷《至寶歸唐》中所講述的那樣，佛像僅僅只是佛法存在的一個(gè)載體，而不是根本。如若天天圍繞佛像在轉(zhuǎn)，那么佛教要不了多久，必然會(huì)再次沒(méi)落下去，因?yàn)闊憧念^，不可能永遠(yuǎn)的保佑一個(gè)人平平安安，事事順心；心中終究有明白的一天，當(dāng)這一天被眾多大眾都明白的時(shí)候，那么佛教還怎么會(huì)有信眾呢，怎么會(huì)有存在的根基呢？沒(méi)了信眾，沒(méi)了根基，那么他也注定了會(huì)再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……
至于佛教的三個(gè)頂級(jí)至寶，佛牙舍利，佛指舍利，佛頂骨舍利，這乃是佛教界至高無(wú)上的圣物，為什么會(huì)假設(shè)是王玄策帶回大唐的呢？其實(shí)這個(gè)推斷的原因也并不復(fù)雜。
在唐以前，中國(guó)的史書之中很少記載這三件至寶；這三件留存到現(xiàn)在的圣物，也是從唐中期以后才多見(jiàn)詳細(xì)的記載。那么這三件圣物，流傳到大唐的時(shí)間基本上就定格在了貞觀年間以及唐高宗年間。而這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，與佛教與五印度接觸最多的人就是玄奘法師。在玄奘法師的大唐西域記中清晰的記載了三顆佛教至寶。并且根據(jù)文獻(xiàn)記載，他并沒(méi)有將這三顆至寶帶回大唐。因此可以斷定在他歸唐之時(shí)，這三顆至寶依舊在五印度安然供奉。那么除了玄奘法師之外，官方使節(jié)，也只有王玄策，并且他還是唯一的一位。
他第一次出使五印度，是因?yàn)樾史◣煹氖谷唬坏诙幊鍪刮逵《葎t是因?yàn)閮蓢?guó)文化與貿(mào)易交流的結(jié)果；而第三次出使則是因?yàn)楹髞?lái)的一代女皇武則天的原因，并且史書之中明確記載的原因就是禮敬佛陀，敬獻(xiàn)袈裟。雖說(shuō)名義上是這樣，那么暗地里王玄策會(huì)不會(huì)背負(fù)有特殊的歷史使命呢，這是極有可能的，因?yàn)椴痪靡院螅@三顆至寶就出現(xiàn)在了大唐的寺廟之中。
正是因?yàn)橥跣哌@唯一的一位官派使者的身份，且在第二次做出如此驚天地泣鬼神之功績(jī)，那么他既有可能帶回了這三顆至寶。在這個(gè)過(guò)程中，雖說(shuō)沿著已經(jīng)開(kāi)通的絲綢之路南線，出使五印度的高僧不少，但是他們基本上不具備王玄策這種得天獨(dú)厚的條件，恰逢這個(gè)時(shí)期鳩摩利羅的出現(xiàn)，五印度佛教再次被攻擊的毫無(wú)還手之力，。面對(duì)日漸興盛的大唐佛教，很有可能是各大寺院的寺主，將這三顆至寶贈(zèng)送與王玄策而帶回大唐。而這就是第三卷不一樣的佛教故事的設(shè)想基礎(chǔ)……
那么為何在王玄策第三次歸唐之后，變的默默無(wú)名的了呢？很大的一個(gè)原因，正是因?yàn)樾史◣煟史◣熥詮奶诨实圪e天之后，就基本上很少來(lái)到大興宮中，根本原因就是因?yàn)樗赐噶斯賵?chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利。在加上王玄策與玄奘法師之間濃厚的情誼，以及多次交際的使然，同時(shí)再經(jīng)過(guò)這第三次出使五印度四年時(shí)間的磨礪，也讓他看透了一切，于是就步了玄奘法師的后塵，著書立說(shuō)《中天竺國(guó)行記》自此成書。而這作為大唐西域記的補(bǔ)充，也為后世提供了研究五印度歷史的一個(gè)途徑。可惜的則是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)外國(guó)歷史的不重視，此書成書幾百年以后，已經(jīng)漸漸失傳，之留下殘篇遺存……
前人有詩(shī)對(duì)他這樣評(píng)價(jià)：大漠狼峰孤煙直，天蒼地茫嘯西番。鐵騎踏破極樂(lè)土，揚(yáng)鞭異域蔑沙場(chǎng)。開(kāi)疆自有王朝散，何必不忘驃騎郎。
而我感覺(jué)他的一生應(yīng)該是這樣的：
突厥誠(chéng)借馬，黑山巧燒糧；勇平吐谷渾，威名震西方。
再署黃水縣，化解百年怨；智謀剿悍匪，百姓多稱善。
秉承陛下意，出使西南番；一心護(hù)大唐，為國(guó)立功顏。
引薦玄奘師，佛教自東傳；二使西南藩，秉承和平念。
率先出西域，龜茲震敵膽；再入天竺國(guó)，四國(guó)誠(chéng)相見(jiàn)。
后入中天竺，竟遇貪心賊；莫名被搶掠，多虧女王善。
迎難入吐蕃，揮師下西南；本著正義旨，列國(guó)齊支援。
策馬殑伽河，大唐威名傳；帶回奸臣賊，跪立昭陵前。
三使五印度，袈裟敬佛陀；先入泥婆羅，再入桑及多。
也就十來(lái)年，異域換新顏；秉持虔誠(chéng)念，情誼再展現(xiàn)。
二進(jìn)曲女城，三游五印度；前后四春秋，覓得佛陀寶。
歷盡千辛險(xiǎn)，帶回洛陽(yáng)宮，交于知佛人，佛光大唐現(xiàn)。
看透世事情，淡出權(quán)力層；發(fā)奮寫游記，青史自留名……
感謝各位鐵粉們，對(duì)本書的大力支持，謝謝你們……
(本章完)
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