趔趔趄趄，踉踉蹌蹌，經(jīng)歷237天，好也罷，壞也行，終于將人生的第一本書寫完畢，當每一次敲擊鍵盤的聲響，游蕩在寂靜的夜空之時，心也是靜的，思緒也是清晰的。在無數(shù)個安靜的夜晚，想了改，改了再想；如此三番，三番如此，當激昂的人物性格躍然于文檔之上，當數(shù)不盡的人生故事呈現(xiàn)在干澀的眼睛面前，當?shù)啦槐M的人生感覺感悟安然記錄下來的時候，心也徹底的靜了下來。

    王玄策這個人物，從認知到今天徹底的敲擊下來，已經(jīng)有了五六年的時間。當?shù)谝谎郯l(fā)現(xiàn)這個人物的時候，看到的以為這是不是，歷史上真有這么牛的人物！？當好奇心驅(qū)使這我，細心的翻閱這段正史的時候，還真的就發(fā)現(xiàn)了這個歷史人物的的確確是真實存在的。在鴉片戰(zhàn)爭之前，泱泱中華，天朝上邦，這種思想我想古亦有之，完全可以上訴到夏商周時期，甚至可以上訴到更遠古的時候。正史因為中華文化的繁榮，中華文化的博大精深，才讓中華文化骨子里就有了一種小視異域番邦的傳統(tǒng)。古之中華正統(tǒng)之外的“外國人”均被視之位蠻夷，在正統(tǒng)文化的基因之中，這些人，這些事，完全就是尚未開化，不僅不值得一提，更不值得大書特書。所以，在以前，面對這樣一個人橫刀立馬，橫掃一個國家的壯舉，就此被一筆帶過。但是這種一筆帶過卻給我們留下了無盡的遐想空間。

    很多人說，記錄這樣一個人物，書寫這樣一件事情，是一種夸大概念，與史料脫節(jié)的行為，畢竟已經(jīng)過去了一千五百多年，史書上也只有寥寥數(shù)語，你怎么能夠知道這些經(jīng)歷的事情都是真實的呢？其實我想說的就是，歷史追求應(yīng)該就如二月河先生，一直追求的宗旨那樣“大事不糊涂，小事弄明白，不求全有，但求合理”。只有宗旨明確，才可以讓歷史真正的有血有肉，有一種真實存在的意義。正是因為已經(jīng)過去了一千多年，歷史記錄的僅僅只是一個結(jié)果，我們設(shè)想的則是這種結(jié)果，是在什么樣的情況下可以達成，可以實現(xiàn)。如若放在一百年后，二百年后，三百年后，甚至更久以后，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的壯舉嗎？答案是否定的。因為人在變，環(huán)境在變，政策也在變，當然更影響了政局的變化，盡管所有的都在變，但是這種結(jié)果畢竟已經(jīng)發(fā)生，我們能夠做的就是分析這種結(jié)果發(fā)生的原因，以及經(jīng)過。這樣的結(jié)果背后到底經(jīng)歷了什么，則是我們需要書寫的過程，而這也是一個人對事物好奇心最深刻的展現(xiàn)……

    古之印度，是一個寬泛的概念，在歷史上很少有像中華大地這樣的大一統(tǒng)，他們的統(tǒng)一時期攏共也就四次，分別是孔雀王朝、笈多帝國，戒日王帝國以及莫臥兒帝國。

    第一次基本統(tǒng)一時期的孔雀王朝（前324年－前188年），創(chuàng)建者為旃陀羅笈多。可惜的則是，好景不長，僅僅只經(jīng)歷了不到一個半世紀，就于公元前187年，被大臣普沙密多羅·巽伽篡奪，孔雀王朝自此正式結(jié)束。他的疆域除印度半島南端以外的整個印度都是他的地盤，自此以后印度就進入了又一個分崩離析的時期。古印度第二次基本統(tǒng)一時期為笈多帝國（320—500年）時期，這是印度人創(chuàng)建的一個大帝國，可惜的則是僅僅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中國東晉高僧法顯曾在這個時期，赴古印度求法，在《佛國記》中曾有多次講述，其版圖與孔雀王朝相當，是中世紀印度的黃金時代。而第三次一統(tǒng)，就是本書所講述的戒日王時期，而這個時期，也是玄奘法師云游五印度，學(xué)習(xí)的時期。同時也算得上，古印度最后一次被印度人統(tǒng)一，戒日王統(tǒng)一的，疆域面積要遠小于前兩次的一統(tǒng)，但是在古印度的歷史上，也算上一次大的一統(tǒng)。可惜的則是好景不上，也就僅僅之經(jīng)歷了三十多年，就因為戒日王的溺亡而蕩然無存，自此以后，古印度就再也沒有被印度人統(tǒng)一國。古印度的第四次統(tǒng)一時期則是莫臥兒帝國（1526年－1857年）時期，前后大概經(jīng)歷了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾，在印度建立的封建專制王朝。1858年，英國的維多利亞女王被授予印度女皇稱號，成立英屬印度，莫臥兒王朝滅亡。在這一次的大一統(tǒng)時期，徹底奠定了現(xiàn)代印度的版圖，在帝國的全盛時期，領(lǐng)土幾乎囊括整個南亞次大陸以及阿富汗等地。可惜的則是因為現(xiàn)代的一些歷史原因，古印度就分裂成了三個國家，印度，巴基斯坦，孟加拉國。

    在浩瀚的歷史長河之中，古印度滿打滿算，也僅僅只有500年左右的時間處在一統(tǒng)的時期，在五千年悠久的歷史之中，實在是太過于單薄。雖然統(tǒng)一的意識單薄，但是古印度的歷史文化卻很是燦爛，特別是古印度的宗教根基《吠陀經(jīng)》，更是可以與華夏之《論語》《道德經(jīng)》相提并論的經(jīng)典著作。而這種長期分裂的狀態(tài)，也為婆羅門教提供了很濃厚的滋生土壤，在本書的第三卷《至寶歸唐》中，通過五印度婆羅門教一代名僧，鳩摩利羅的口中做有詳細的講述。而這也是五印度宗教與種姓相互依存，和諧共生的根基。

    說起了宗教，就不得不說說佛教。世界性的三大宗教：佛教，基督教，***教。雖然佛教在五印度大地自鳩摩利羅，商竭羅等婆羅門教宗師出現(xiàn)之后，就被從五印度大地之上徹底趕出。但是正是因為這次的被徹底趕出，才讓佛教在以后的傳播過程中，包容各地的特色，漸漸的形成了世界性的宗教，佛教南傳之泰國，斯里蘭卡，緬甸形成了自己的地域特色。而北傳之中國，朝鮮，日本，韓國則又形成了符合當?shù)貒�情的特點。而婆羅門教則是扎根五印度，就形成了一個國家特有的宗教印度教……

    任何一種宗教，都會教人向善，只有一心向善，才可以符合人性的發(fā)展特色，才可以長久的流傳下去。而這也是第三卷《至寶歸唐》中，通過一次次的參拜，讓王玄策等人遇到的不同僧人，經(jīng)歷不同的故事之原因。不同的高僧大德，所講述到的不同的佛教觀點，佛教故事，一個個都秉承這善的本心，雖說在漫長的過程中，他們對佛教的很多問題有這不同的理解，但是秉承的宗旨，一方面是讓佛教永久的流傳下去，另一方面則是人性的善良。而這也是他們能夠作為寺主，稱之為高僧的根本原因。

    縱觀現(xiàn)如今的國內(nèi)佛教發(fā)展狀況，可以說很多情況下，已經(jīng)遠離了佛教的本真發(fā)展思路。萬事萬物都是起起伏伏，沒有長久的永恒。在歷史上三武一宗滅佛的根本原因，在第三卷中也有提起，一方面是因為佛教已經(jīng)威脅到政權(quán)的穩(wěn)定，另一方面則是因為自身不知道收斂，一心的只想發(fā)展壯大自己，而走了彎路。事情都是有兩面的，正是因為三武一宗的滅佛，才讓佛教痛定思痛，隨著歷次的改進與汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，同時也讓佛教融合了儒家與道家之思想，形成了濃厚的中華地域特色。乃至自唐末以后，中國佛教歷史上從未出現(xiàn)過大規(guī)模的滅佛事件。這也是佛教后來包容思想的整體展現(xiàn)之一。以至于在后來的中國多元文化中，就形成了儒釋道三教共存的奇特場景。而這也是中華文化對優(yōu)秀文化遺存的展現(xiàn)之一。

    在第三卷中，讓王玄策經(jīng)歷的不同高僧大德的一個目的，就是展現(xiàn)佛教的多元文化。如若細讀，就會發(fā)現(xiàn)每一個佛寺的寺主，對佛像的理解都有不同。有的不主張給佛像重塑金身，僅僅一個石像就就足矣，即簡單，又典雅，畢竟佛法在心中。有的主張給佛像重塑金身，佛寺的一切不僅富麗堂皇，更是無盡的奢華；他們的觀點也很有意思，佛法是無價的，這種重塑金身也僅僅只是讓自己傾心于佛陀。還有的則主張，什么佛像不佛像的，佛像沒必要存在，就如婆娑林中的無名高僧一般，所有的都是空的，唯一永恒的則是智慧，是佛法；在遇到難解的問題之時，能夠幫助自己的永遠都是智慧，是佛法，而不是石頭佛像，金身佛像。不能說這三種方式的好與壞，只能夠說著只是修心的一種方式罷了。萬事萬物靠的是心，靠的是自己的智慧。只有自己，只有智慧是永恒的，而這也是佛教講究慧根的原因之一……

    縱覽當今佛教，經(jīng)歷了十年浩劫之后，在改革開放初期，已經(jīng)蕭條了很多；可是因為國家政策講究百花齊放，百家爭鳴，生命力強大的宗教又一次開始了新的征程。好不容易國家強了，百姓富了，佛教也趁著這個機會壯大與復(fù)興了起來。隨著佛寺的復(fù)興，佛像的興建，弘揚佛法的硬性基礎(chǔ)已經(jīng)完全具備，可是內(nèi)涵的佛法，高深的佛家哲理，細致的佛學(xué)經(jīng)典，能夠有多少僧人懂得與深知呢。去到一個佛寺之后，除了門票之外，不外乎燒燒香，磕磕頭，尋求一些心理上的安慰，盡管這些心理上的安慰能夠改變一個人一時的氣場，多多少少影響一些事物的走向。但是這又有什么用處呢？我們在智慧上得到了什么？又學(xué)到了什么呢？試問有多少寺院，是通過僧人這個載體像以前的高僧大德那樣，給信眾講解佛法，講解做人的道理，講解為善的根本呢？算下來，很少很少。每天除了給佛陀磕磕頭，燒燒香，恭迎佛陀降臨，送走佛陀金身之外，寺廟似乎很少有這樣貼近百姓需求的實實在在的活動。正如第三卷《至寶歸唐》中所講述的那樣，佛像僅僅只是佛法存在的一個載體，而不是根本。如若天天圍繞佛像在轉(zhuǎn)，那么佛教要不了多久，必然會再次沒落下去，因為燒香磕頭，不可能永遠的保佑一個人平平安安，事事順心；心中終究有明白的一天，當這一天被眾多大眾都明白的時候，那么佛教還怎么會有信眾呢，怎么會有存在的根基呢？沒了信眾，沒了根基，那么他也注定了會再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……

    至于佛教的三個頂級至寶，佛牙舍利，佛指舍利，佛頂骨舍利，這乃是佛教界至高無上的圣物，為什么會假設(shè)是王玄策帶回大唐的呢？其實這個推斷的原因也并不復(fù)雜。

    在唐以前，中國的史書之中很少記載這三件至寶；這三件留存到現(xiàn)在的圣物，也是從唐中期以后才多見詳細的記載。那么這三件圣物，流傳到大唐的時間基本上就定格在了貞觀年間以及唐高宗年間。而這個時間段內(nèi)，與佛教與五印度接觸最多的人就是玄奘法師。在玄奘法師的大唐西域記中清晰的記載了三顆佛教至寶。并且根據(jù)文獻記載，他并沒有將這三顆至寶帶回大唐。因此可以斷定在他歸唐之時，這三顆至寶依舊在五印度安然供奉。那么除了玄奘法師之外，官方使節(jié)，也只有王玄策，并且他還是唯一的一位。

    他第一次出使五印度，是因為玄奘法師的使然；第二處出使五印度則是因為兩國文化與貿(mào)易交流的結(jié)果；而第三次出使則是因為后來的一代女皇武則天的原因，并且史書之中明確記載的原因就是禮敬佛陀，敬獻袈裟。雖說名義上是這樣，那么暗地里王玄策會不會背負有特殊的歷史使命呢，這是極有可能的，因為不久以后，這三顆至寶就出現(xiàn)在了大唐的寺廟之中。

    正是因為王玄策這唯一的一位官派使者的身份，且在第二次做出如此驚天地泣鬼神之功績，那么他既有可能帶回了這三顆至寶。在這個過程中，雖說沿著已經(jīng)開通的絲綢之路南線，出使五印度的高僧不少，但是他們基本上不具備王玄策這種得天獨厚的條件，恰逢這個時期鳩摩利羅的出現(xiàn)，五印度佛教再次被攻擊的毫無還手之力，。面對日漸興盛的大唐佛教，很有可能是各大寺院的寺主，將這三顆至寶贈送與王玄策而帶回大唐。而這就是第三卷不一樣的佛教故事的設(shè)想基礎(chǔ)……

    那么為何在王玄策第三次歸唐之后，變的默默無名的了呢？很大的一個原因，正是因為玄奘法師，玄奘法師自從太宗皇帝賓天之后，就基本上很少來到大興宮中，根本原因就是因為他看透了官場的爭權(quán)奪利。在加上王玄策與玄奘法師之間濃厚的情誼，以及多次交際的使然，同時再經(jīng)過這第三次出使五印度四年時間的磨礪，也讓他看透了一切，于是就步了玄奘法師的后塵，著書立說《中天竺國行記》自此成書。而這作為大唐西域記的補充，也為后世提供了研究五印度歷史的一個途徑。可惜的則是因為中國人對外國歷史的不重視，此書成書幾百年以后，已經(jīng)漸漸失傳，之留下殘篇遺存……

    前人有詩對他這樣評價：大漠狼峰孤煙直，天蒼地茫嘯西番。鐵騎踏破極樂土，揚鞭異域蔑沙場。開疆自有王朝散，何必不忘驃騎郎。

    而我感覺他的一生應(yīng)該是這樣的：

    突厥誠借馬，黑山巧燒糧；勇平吐谷渾，威名震西方。

    再署黃水縣，化解百年怨；智謀剿悍匪，百姓多稱善。

    秉承陛下意，出使西南番；一心護大唐，為國立功顏。

    引薦玄奘師，佛教自東傳；二使西南藩，秉承和平念。

    率先出西域，龜茲震敵膽；再入天竺國，四國誠相見。

    后入中天竺，竟遇貪心賊；莫名被搶掠，多虧女王善。

    迎難入吐蕃，揮師下西南；本著正義旨，列國齊支援。

    策馬殑伽河，大唐威名傳；帶回奸臣賊，跪立昭陵前。

    三使五印度，袈裟敬佛陀；先入泥婆羅，再入桑及多。

    也就十來年，異域換新顏；秉持虔誠念，情誼再展現(xiàn)。

    二進曲女城，三游五印度；前后四春秋，覓得佛陀寶。

    歷盡千辛險，帶回洛陽宮，交于知佛人，佛光大唐現(xiàn)。

    看透世事情，淡出權(quán)力層；發(fā)奮寫游記，青史自留名……

    感謝各位鐵粉們，對本書的大力支持，謝謝你們……

    (本章完)

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