杜位道：“透過(guò)六祖慧能的傳奇一生，我們清楚地看到六祖慧能成為一代禪門(mén)宗師的人生脈絡(luò)：廣東新州是他的出生地、圓寂地；湖北黃梅縣是步人法門(mén)地，廣東懷集、四會(huì)是修悟地，廣州光孝寺是剃度地，廣東曲江曹溪南華寺是弘法地。”
“韶關(guān)南華寺是六祖祖庭，南華寺山門(mén)前牌坊對(duì)聯(lián)是：曹溪凈域法乳流天下禪風(fēng)從此播，寶林道場(chǎng)慈云彌布筒消息自西來(lái)，山門(mén)對(duì)聯(lián)是：庾嶺繼東山法脈，曹溪開(kāi)洙泗禪門(mén)；廣州光孝寺山門(mén)對(duì)聯(lián)是：五羊論古寺，初地訪柯林，寺門(mén)兩邊的對(duì)聯(lián)是：祗園暉百粵，光孝耀羊城；新州龍山國(guó)恩寺是祖庭之祖庭，寺門(mén)兩邊大理石刻下的對(duì)聯(lián)是：清磬一聲山月白，慧燈四照海天空，國(guó)恩寺的門(mén)聯(lián)是：百城煙水無(wú)雙地，六代風(fēng)幡自一天。”張柬之憑著他過(guò)目不忘的本事，引用上述名寺的對(duì)聯(lián)歷數(shù)六祖慧能對(duì)世人的影響。
張柬之認(rèn)為：六祖慧能是一位難行能行、難舍能舍、難忍能忍、難成能成、難得能得的佛門(mén)祖師。在中國(guó)的歷史殿堂里，六祖慧能和老子、莊子、孔子、孟子都是同一流的偉人，盡管他們各自占有不同的高位。
老和尚道：“六祖慧能創(chuàng)立了無(wú)相為體、無(wú)住為本、無(wú)念為宗的“頓悟成佛”修禪方法實(shí)屬自成一派．徹底打破了坐禪苦修的繁瑣修行方式，里面充滿了勸善與警世的文句與哲理，其主要思想，佛學(xué)精髓主要體現(xiàn)在他的《六祖壇經(jīng)》上，成為禪林的一部經(jīng)典名著，被后人視為傳承祖門(mén)的宗經(jīng)法典。”
張柬之一聽(tīng)到老和尚說(shuō)到《六祖壇經(jīng)》，如暗得燈一般，只覺(jué)得眼前一亮。早在未遭貶，在朝為宰相時(shí)，他就聽(tīng)聞?dòng)幸槐疚ㄒ槐环Q為經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》，里面弘揚(yáng)的都是六祖慧能提倡“直透心源”、“見(jiàn)性成佛”的頓悟法門(mén)，只是苦未能見(jiàn)到真本拜讀而每每有遺憾之感。張柬之急問(wèn)：“大師，可見(jiàn)過(guò)《六祖壇經(jīng)》？”
老和尚見(jiàn)問(wèn)，答道：“《六祖壇經(jīng)》是六祖紀(jì)念堂的鎮(zhèn)堂之寶，老納自然見(jiàn)過(guò)，只是老納才疏學(xué)淺，其中多有不便之處。”
張柬之道：“可否請(qǐng)出來(lái)拜讀拜讀，以慰平生所愿？”
“好！三位施主請(qǐng)隨老納移步入內(nèi)室。”
張柬之、杜甫、杜位隨老和尚進(jìn)入后堂內(nèi)室，老和尚從神臺(tái)抽屜拿出那本《六祖壇經(jīng)》，恭敬地放在神臺(tái)上。
張柬之凈手后，上了三柱香，在神臺(tái)下虔誠(chéng)地行了個(gè)三跪九叩之禮后，老和尚把《六祖壇經(jīng)》奉送張柬之，“請(qǐng)施主為老納開(kāi)示。”
張柬之不愧是宰相之才，《六祖壇經(jīng)》一經(jīng)打開(kāi)，他便過(guò)目不忘，熟記于心……
張柬之奉讀完后，向著老和尚和杜甫、杜位說(shuō)，“《六祖壇經(jīng)》共有十三品，且容老天與諸君分享。”
第一行由品
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來(lái)到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開(kāi)佛法因緣，演說(shuō)法要。六祖登壇陞座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希望聽(tīng)聞佛法要義。
六祖對(duì)大眾說(shuō)：“善知識(shí)!每個(gè)人的菩提自性本來(lái)就是清凈的;只要用此清凈的菩提心，當(dāng)下就能了悟成佛。善知識(shí)!先且聽(tīng)我惠能求法、得法的行由與經(jīng)歷事略：
我的父親原本設(shè)籍范陽(yáng)，后來(lái)被降職流放到嶺南，于是作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年老的母親和我相依為命。后來(lái)遷移到南海，每天只靠賣柴來(lái)維持生計(jì)，日子過(guò)得十分艱難困苦。
有一天，有位顧客買(mǎi)柴，囑咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了錢(qián)退出門(mén)外時(shí)，看見(jiàn)一位客人正在讀誦佛經(jīng)。我一聽(tīng)那位客人所誦的經(jīng)文，心里頓時(shí)豁然開(kāi)悟，于是問(wèn)那位客人說(shuō)：‘請(qǐng)問(wèn)您誦念的是甚么經(jīng)?’
客人答說(shuō)：‘《金剛經(jīng)》。’
我再問(wèn)他：‘您從那里來(lái)?如何得以持誦這部經(jīng)典?’
客人答說(shuō)：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，那是弘忍大師住持教化的道場(chǎng)，跟隨他參學(xué)的門(mén)人有一千余人。我就是去東禪寺禮拜五祖，而聽(tīng)受此經(jīng)的。大師經(jīng)常勸出家、在家二眾說(shuō)，只要持誦《金剛經(jīng)》，自然就能夠見(jiàn)到自心本性，當(dāng)下就能了悟成佛。’
我聽(tīng)了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于過(guò)去結(jié)下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的生活所需，然后就到黃梅縣參拜五祖。我將母親安頓好了以后，辭別母親，不到三十多天，就到黃梅禮拜五祖。
五祖見(jiàn)了我就問(wèn)：‘你是甚么地方的人?來(lái)這里想要求些甚么?’
我回答說(shuō)：‘弟子是嶺南新州的百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)禮拜大師，只求作佛，不求別的。’
五祖說(shuō)：‘你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛呢?’
我說(shuō)：‘人雖有南北的分別，佛性根本沒(méi)有南北的分別!獦獠身與和尚身雖然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差別呢?’
五祖還想和我多談些話，但看見(jiàn)徒眾隨侍在左右，于是命令我跟隨大眾去作務(wù)。我問(wèn)：‘惠能稟白和尚!弟子自心常常涌現(xiàn)智能，不離自性，這就是福田。不知和尚還要教我作些甚什么事務(wù)?’
五祖說(shuō)：‘你這獦獠根性太利，不必再多說(shuō)，到槽廠作務(wù)去吧!’
我退出后，來(lái)到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就這樣工作了八個(gè)多月的時(shí)間。
有一天，五祖到后院來(lái)，看到我就說(shuō)：‘我想你的見(jiàn)解可用，只是恐怕有惡人對(duì)你不利，所以不和你多說(shuō)。你知道嗎?’
我回答說(shuō)：‘弟子也知道師父的心意，所以一直不敢走到法堂前來(lái)，以免引人生疑。’
有一天，五祖召集所有的門(mén)下弟子，‘我向你們說(shuō)：世間的眾生在生死苦海里沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺(jué)，只是修福，又如何能得度呢?你們各自回去觀照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈頌來(lái)給我看，如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作為第六代祖師。大家趕快去!不得延遲停滯!佛法一經(jīng)思量就不中用!如果是覺(jué)悟自性的人，一言之下自能得見(jiàn)。這樣的人，即使在揮刀作戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，也能于言下立見(jiàn)自性。’
大眾聽(tīng)了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量說(shuō)：‘其實(shí)我們大家也不必去澄靜思慮，費(fèi)盡心力地作偈子，因?yàn)榧词钩柿速首咏o和尚看，又有甚么用呢?神秀上座現(xiàn)在是我們的教授師，不用說(shuō)，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費(fèi)心力罷了。’眾人聽(tīng)到這些話以后，全都止息了作偈子的念頭，大家都說(shuō)：‘我們以后就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢?’
神秀也暗自在想：‘他們都不呈偈的原因，是因?yàn)槲沂撬麄兊慕淌趲煟晕冶仨氉髻食仕徒o和尚看;如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見(jiàn)解的深淺呢?我呈偈的用意，如果是為了追求佛法，那就是善的;如果是為了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖圣位的凡夫心又有甚么不同呢?如果我不呈偈請(qǐng)和尚印證，終究不能得法。這件事實(shí)在是教人為難!教人為難啊!’
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