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梁仕容傳記 正文 第720章 護法品第九

作者/洪韻 看小說文學作品上精彩東方文學 http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    唐中宗禪龍元年(七○五)正月十五日,則天太后和中宗皇帝下詔書說:“朕曾迎請惠安和神秀兩位大師到宮中來供養,在治理紛繁的政務余暇,經常參究一佛乘的教理。但是兩位大師都很謙遜的推讓說:‘南方有惠能禪師,曾受五祖弘忍大師密傳衣法,是傳佛心印的人,可以迎請他來參問。’現在派遣宮中內侍官薛簡,帶著詔書速往迎請。希望大師慈悲,迅速來京。”

    六祖接到詔書之后,上表稱病謝辭,表示愿意在山林終其一生。

    薛簡便說:“京城里的禪師們都說:‘想要體會佛道,必須要坐禪,修習禪定功夫;如果不透過坐禪習定而能得到解脫,那是不可能的事。’不知道大師的看法如何?”

    六祖說:“道要從自心去悟,怎么是在坐呢?經上說:‘如果有人想從坐臥相見到如來,這就是行邪道。為甚么呢?因為如來是無所來,也無所去。’無生無滅就是如來的清凈禪,諸法空寂就是如來的清凈坐。究竟的真理本來無有一法可證,那里還有甚么坐或不坐呢?”

    薛簡說:“弟子回京城以后,皇上必定要問我,希望大師慈悲,指示佛法心要,讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮,并且告訴京城中所有學道的人。這就好比點亮了一盞燈,輾轉燃點百千盞燈,使幽暗的地方全被照亮,光明將永無窮盡。”

    六祖說:“道沒有明、暗的分別,明、暗是新舊更替的意義。說光明永無窮盡,也是有盡,因為明暗是互相對待所建立的名稱。《維摩經》說:‘佛法是無可比擬的,因為沒有對待的原故。’”

    薛簡說:“明譬如智能,暗譬如煩惱。修學佛道的人如果不用智能的光去照破無明煩惱,如何能出離無始無終的生死呢?”

    六祖說:“煩惱就是菩提,并不是兩個東西,也沒有甚么區別。如果說要用智能的光來照破無明煩惱,這是聲聞、緣覺二乘人的見解,也就是以羊車、鹿車譬喻的根機。有上智大乘根性的人都不會作這樣的見解。”

    薛簡問:“如何才是大乘的見解呢?”

    六祖說:“明和無明,在凡夫看來是不同的兩種東西,有智能的人了達它的性體沒有兩樣,這無二的性體,就是真如實性。所謂實性,在凡愚身上并不曾減少,在圣賢身上也不會增加,住于煩惱之中不會散亂,處于禪定之中也不滯空寂,不是斷滅,也不是恒常,沒有來也沒有去,不在中間也不在內外。不生不滅,性相一如,永不改變,稱之為道。”

    薛簡又問:“大師所說的不生不滅,和外道所說的有甚么不同呢?”

    六祖說:“外道所說的不生不滅,是以滅來終止生,以生來顯現滅,如此滅還是不滅,生也只是說不生。我所說的不生不滅,本來就是無生,現在也無所謂滅,所以和外道不同,如果你想要知道佛法要旨,只須對一切善惡諸法都不去思量,自然就能悟入清凈心體,澄明常寂,妙用無窮。”

    薛簡得到指示教誨,忽然大悟,于是禮謝辭別大師,回到京師,將六祖的話表奏皇帝。同年的九月三日,又有詔書獎諭六祖說:“大師以年老多病辭召,愿意終身在山林中為朕而修道,真是國家的福田!大師猶如維摩詰居士,托疾居住毗離耶城,弘揚大乘佛法,傳授諸佛心印,講說不二法門。薛簡回宮表奏大師所指授的如來知見,是朕積善而有余慶,宿世種下的善根,所以才能幸逢大師出世教化,得到頓悟上乘的妙理,承蒙大師法恩,當頂戴感激不盡!”同時并奉送磨衲袈裟及水晶缽,敕令韶州刺史重修寺院,賜名六祖的新州故居為國恩寺。

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