如佛所說，比丘！汝今實時亦生亦老亦滅。
若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
佛曾對比丘說，你的生、老、滅都在這一念、這一剎那，沒有過去、現在、未來。
假如懂得這個，悟了這個就叫悟道。
所以禪宗不是道理懂了，是要證到那個境界，得無生法忍，當下生而不生，滅而不滅，現在就是，哪里去找得到？
現在是什么？現在是一念轉空，不要你去空它的，你造出來一個空，是第六意識境界。
是它來空你的，你想停留也停留不住，過去不可留，未來還沒來，一來變現在，現在也不可留。
所以本空，不要你去空它，本來空你的。
懂了這個，可以得無生法，懂了無生法，才真可以得到佛菩薩的授記。
無生法是真正學佛的正位，不得無生法，你一切的修持都沒有入正位。
所以菩薩在正位中，也無所謂受記，也無所謂得到了什么大徹大悟。
我們上午講藏密的方法，把佛像都壓在下面去了，這是什么道理？
是表法，破了人的法執，不但無我執，也沒有法執；有一個佛，有一個法在，你還沒有真解脫。真正得到了阿耨多羅三藐三菩提，得了大徹大悟無上正等正覺，是沒有覺得自己是悟了的。
覺得自己已經大徹大悟了，他就已經有了我相、人相、眾生相、壽者相。因為無我相也就無所得。
“云何彌勒受一生記乎？”
維摩居士講了這個道理，然后問彌勒菩薩：你，據說是得了釋迦牟尼佛的授記，你拿什么來受記的啊？
這個問題真是雞蛋里挑骨頭！真莫名其妙，很簡單嘛！
佛明明告訴他是下一生，卻偏要問受一生記乎？
你們想想看容易懂嗎？不容易！我們不要說前生后世的事情，太麻煩。
在座各位現在在聽經，你知道自己現在聽經的這個心，是昨天的，明天的，還是現在的？還是過去的，是將來的？想想看。
在座的各位都有相當的知識，你們這些知識程度，是當初你娘生你下來所帶的那一點呢？還是后來加上許多？
從你有記憶到現在這么多的學問，又有了很多經歷，現在有了這些本事的心靈，和你剛懂事時的心靈，是一個還是兩個？說說看。
佛在《楞嚴經》上為波斯匿王講八還辨見，佛問波斯匿王幾歲了。
王說：“六十二了。”
佛問：“你是幾歲才看到恒河的水？”
王說：“記得是二歲時，母親帶我去拜祭時看到的。”
佛說：“你現在六十二歲，由小孩變成壯年，又變成老年，雖然你的外形轉變那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那個能看的，同二歲時能看的是不是一個？”
王說：“當然是一個。”
佛說：“能見之性沒有因年齡而有差別，見性是常在的。”
所以，你現在能思想能記憶的心，這一念，它沒有時間、沒有空間的啊！要把握這個道理。
同樣的事情，不同的說法，維摩居士問彌勒菩薩，你是一生受記嗎？
換句話說，你受記是下一生嗎？
真的有過去有現在有未來嗎？
過去現在未來，昨天今天明天，是人因為物理世界晝夜的不同，自己劃分出來的。
你昨天知道肚子餓了吃飯，今天也知道，明天也知道，這個能知之性沒有時間，沒有前生后世，緣起性空。
“為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？”
大家現在活著覺得自己是生，實際上是假的，假有之生！是假有偶然暫時的存在，縱然活到一百歲，這一百年從宇宙的觀點來看，一彈指就過去了。
我們活了幾十歲的人，回想自己年輕的時候，好像就是昨天一樣。
我們走路去某個遠方，向前看覺得還有很遠，等走過去了，再回頭看，非常短，對不對？
人生就是這個道理，走過了幾十年，回頭一看，非常快，所以年輕人看前面，覺得前途茫茫，而老年人回頭看卻覺得很短嘛！
所以我們活著，不管是前看后看，一切皆空，都是偶然暫時的存在。
維摩居士這里講“如生”、“如滅”，要特別注意，我們活著是好像活著，那個真我在哪里？你始終沒有掌握到，那么這一生就都是假的，不是你的。
那么死了是真死了嗎？也不是的，因為如滅。
如生也如滅，如去也如來，所以叫如來，也就是自性。
如來這個翻譯很妙，也可以說來如，好像來了，無所從來也無所從去。
釋迦牟尼佛好像現在不在這個世界上，走了嗎？沒有，無所去，無所不在叫如來。
另外一個高明的翻譯是真如，真如并不是有個真，好像真的，也沒有假的。
“若以如生得受記者，如無有生。”維摩居士接著說，當下即是，如沒有生過。
“若以如滅得受記者，如無有滅。”如沒有死。就是大家現在坐著，我講，你聽，如生如滅，前一句話過了已經沒有了，空了。
你說空了嗎？再說，還有，你還是會聽見。
但是此中能聽之性不生不滅，緣起性空。要在這個地方體會，那你可以學佛了，可以參禪了。
“一切眾生皆如也”，皆如也，眾生還求什么了生死？本來就無生無滅可言。
你們看，現我敲桌面一下，“咚”的一下就得定，這就是如如不動，要注意！就是這一刻，誰叫你動啊？可惜你又錯過了，還好像是，哼！也是如也！再叫你就不是了。
這就是“如”的道理，所以一切眾生皆如也。
眾生覺得都活著，好像這宇宙中有這一段，有那么多人經過……好像好多人都來過這個世界，也都過去了。
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