如佛所說(shuō)，比丘！汝今實(shí)時(shí)亦生亦老亦滅。
若以無(wú)生得受記者，無(wú)生即是正位，于正位中，亦無(wú)受記，亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。
佛曾對(duì)比丘說(shuō)，你的生、老、滅都在這一念、這一剎那，沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
假如懂得這個(gè)，悟了這個(gè)就叫悟道。
所以禪宗不是道理懂了，是要證到那個(gè)境界，得無(wú)生法忍，當(dāng)下生而不生，滅而不滅，現(xiàn)在就是，哪里去找得到？
現(xiàn)在是什么？現(xiàn)在是一念轉(zhuǎn)空，不要你去空它的，你造出來(lái)一個(gè)空，是第六意識(shí)境界。
是它來(lái)空你的，你想停留也停留不住，過(guò)去不可留，未來(lái)還沒(méi)來(lái)，一來(lái)變現(xiàn)在，現(xiàn)在也不可留。
所以本空，不要你去空它，本來(lái)空你的。
懂了這個(gè)，可以得無(wú)生法，懂了無(wú)生法，才真可以得到佛菩薩的授記。
無(wú)生法是真正學(xué)佛的正位，不得無(wú)生法，你一切的修持都沒(méi)有入正位。
所以菩薩在正位中，也無(wú)所謂受記，也無(wú)所謂得到了什么大徹大悟。
我們上午講藏密的方法，把佛像都?jí)涸谙旅嫒チ耍@是什么道理？
是表法，破了人的法執(zhí)，不但無(wú)我執(zhí)，也沒(méi)有法執(zhí)；有一個(gè)佛，有一個(gè)法在，你還沒(méi)有真解脫。真正得到了阿耨多羅三藐三菩提，得了大徹大悟無(wú)上正等正覺，是沒(méi)有覺得自己是悟了的。
覺得自己已經(jīng)大徹大悟了，他就已經(jīng)有了我相、人相、眾生相、壽者相。因?yàn)闊o(wú)我相也就無(wú)所得。
“云何彌勒受一生記乎？”
維摩居士講了這個(gè)道理，然后問(wèn)彌勒菩薩：你，據(jù)說(shuō)是得了釋迦牟尼佛的授記，你拿什么來(lái)受記的��？
這個(gè)問(wèn)題真是雞蛋里挑骨頭！真莫名其妙，很簡(jiǎn)單嘛！
佛明明告訴他是下一生，卻偏要問(wèn)受一生記乎？
你們想想看容易懂嗎？不容易！我們不要說(shuō)前生后世的事情，太麻煩。
在座各位現(xiàn)在在聽經(jīng)，你知道自己現(xiàn)在聽經(jīng)的這個(gè)心，是昨天的，明天的，還是現(xiàn)在的？還是過(guò)去的，是將來(lái)的？想想看。
在座的各位都有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，你們這些知識(shí)程度，是當(dāng)初你娘生你下來(lái)所帶的那一點(diǎn)呢？還是后來(lái)加上許多？
從你有記憶到現(xiàn)在這么多的學(xué)問(wèn)，又有了很多經(jīng)歷，現(xiàn)在有了這些本事的心靈，和你剛懂事時(shí)的心靈，是一個(gè)還是兩個(gè)？說(shuō)說(shuō)看。
佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上為波斯匿王講八還辨見，佛問(wèn)波斯匿王幾歲了。
王說(shuō)：“六十二了�！�
佛問(wèn)：“你是幾歲才看到恒河的水？”
王說(shuō)：“記得是二歲時(shí)，母親帶我去拜祭時(shí)看到的。”
佛說(shuō)：“你現(xiàn)在六十二歲，由小孩變成壯年，又變成老年，雖然你的外形轉(zhuǎn)變那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那個(gè)能看的，同二歲時(shí)能看的是不是一個(gè)？”
王說(shuō)：“當(dāng)然是一個(gè)�！�
佛說(shuō)：“能見之性沒(méi)有因年齡而有差別，見性是常在的�！�
所以，你現(xiàn)在能思想能記憶的心，這一念，它沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的��！要把握這個(gè)道理。
同樣的事情，不同的說(shuō)法，維摩居士問(wèn)彌勒菩薩，你是一生受記嗎？
換句話說(shuō)，你受記是下一生嗎？
真的有過(guò)去有現(xiàn)在有未來(lái)嗎？
過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，昨天今天明天，是人因?yàn)槲锢硎澜鐣円沟牟煌�，自己劃分出�?lái)的。
你昨天知道肚子餓了吃飯，今天也知道，明天也知道，這個(gè)能知之性沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有前生后世，緣起性空。
“為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？”
大家現(xiàn)在活著覺得自己是生，實(shí)際上是假的，假有之生！是假有偶然暫時(shí)的存在，縱然活到一百歲，這一百年從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看，一彈指就過(guò)去了。
我們活了幾十歲的人，回想自己年輕的時(shí)候，好像就是昨天一樣。
我們走路去某個(gè)遠(yuǎn)方，向前看覺得還有很遠(yuǎn)，等走過(guò)去了，再回頭看，非常短，對(duì)不對(duì)？
人生就是這個(gè)道理，走過(guò)了幾十年，回頭一看，非常快，所以年輕人看前面，覺得前途茫茫，而老年人回頭看卻覺得很短嘛！
所以我們活著，不管是前看后看，一切皆空，都是偶然暫時(shí)的存在。
維摩居士這里講“如生”、“如滅”，要特別注意，我們活著是好像活著，那個(gè)真我在哪里？你始終沒(méi)有掌握到，那么這一生就都是假的，不是你的。
那么死了是真死了嗎？也不是的，因?yàn)槿鐪纭?br />
如生也如滅，如去也如來(lái)，所以叫如來(lái)，也就是自性。
如來(lái)這個(gè)翻譯很妙，也可以說(shuō)來(lái)如，好像來(lái)了，無(wú)所從來(lái)也無(wú)所從去。
釋迦牟尼佛好像現(xiàn)在不在這個(gè)世界上，走了嗎？沒(méi)有，無(wú)所去，無(wú)所不在叫如來(lái)。
另外一個(gè)高明的翻譯是真如，真如并不是有個(gè)真，好像真的，也沒(méi)有假的。
“若以如生得受記者，如無(wú)有生�！本S摩居士接著說(shuō)，當(dāng)下即是，如沒(méi)有生過(guò)。
“若以如滅得受記者，如無(wú)有滅。”如沒(méi)有死。就是大家現(xiàn)在坐著，我講，你聽，如生如滅，前一句話過(guò)了已經(jīng)沒(méi)有了，空了。
你說(shuō)空了嗎？再說(shuō)，還有，你還是會(huì)聽見。
但是此中能聽之性不生不滅，緣起性空。要在這個(gè)地方體會(huì)，那你可以學(xué)佛了，可以參禪了。
“一切眾生皆如也”，皆如也，眾生還求什么了生死？本來(lái)就無(wú)生無(wú)滅可言。
你們看，現(xiàn)我敲桌面一下，“咚”的一下就得定，這就是如如不動(dòng)，要注意！就是這一刻，誰(shuí)叫你動(dòng)��？可惜你又錯(cuò)過(guò)了，還好像是，哼！也是如也！再叫你就不是了。
這就是“如”的道理，所以一切眾生皆如也。
眾生覺得都活著，好像這宇宙中有這一段，有那么多人經(jīng)過(guò)……好像好多人都來(lái)過(guò)這個(gè)世界，也都過(guò)去了。
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