對老師也好，對團體的主管也好，越信任你就越要守規矩，給人家作榜樣，聰明的領導人一看，心里有數，知道這個人可以。

    假使有人在團體里，不要人家告訴他戒條，自己處處嚴謹，保持道德規范，沒有不成功的。所以禮儀的戒律是這樣。

    基本道德上的戒律除了居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒以外，什么是戒律？經典就是戒律。

    你們沒有研究律宗，律宗的根據是：所有經典就是戒律，每一條都是戒律。

    你以為受了二百多條的戒是戒律？那個行為太有限了，那二百多條戒，大部分的行為與印度當時的環境有關，我們不會犯的。

    有許多根本沒有辦法，我們早就犯了，連祖師爺都犯了。

    環境不同，時代不同，那些戒早應該改了。

    所以到了中國來，百丈禪師就把它改了，叫作叢林規矩。

    但是叢林規矩到了現在，又應該改了。

    要改的地方很多，時代不同了，要改的地方也就多了。例如，過去叢林和尚半個月排隊洗一次澡，現在行嗎？這些都是生活行為，很多需要變動，這個不是真戒。真的戒是什么？此心隨護道意是真戒，念念隨護道意，念念隨護行為。

    進一步說，真正的戒是“樂堅持戒，樂忍辱柔和”。尤其在團體生活中，幾個人能夠修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，給人家好看，認為這樣才夠英雄，其實處處在造孽。

    性情要柔和，做得到嗎？性情柔都很困難，和就更難。

    我常觀察一些人，一有什么達不到他的所望，那個眼神都橫起來變成毒蛇了。

    告訴你們，眼跟心是連在一起的，就是起了這一念的因，在你的阿賴耶識就有了嗔毒的種子！就不得了啊！所以，學佛不是光盤腿盤得好，這些行都是戒，做不好都不行。

    而且不只是忍辱柔和，要樂于忍辱柔和，做到了就是樂堅持戒的成果了。

    “樂勤集善根”，這個和上面都是連著的。堅持戒做到了，修養由外再打進來，由忍辱達到內心的柔、和，沒有任何地方不使人有祥和之氣，個個喜歡。

    學佛的人有一句話，未曾學佛先結人緣，就是學佛第一步要廣作布施，先結人緣，然后結一切眾生緣。

    但是許多人不自我反省，看到任何人都討厭，人家看他也討厭。為什么不得人緣？

    因為他心地上道德根基不夠，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在輪回中慢慢打滾吧！功德不會圓滿。

    心性能夠修養到柔，柔而到達祥和，那就人見人愛，是人人都喜歡的菩薩境界，功德圓滿。

    要樂于在這一方面修，才是佛道。

    我們曉得，一切眾生平常日用之間，動壞念頭比好念頭多得多。

    前面講過儒家等于是佛教的律宗，都講戒律的。

    年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》這兩本書。

    我小時候讀書，書桌子旁邊有一張紙，叫作功過格，這個紙上有很多圈圈，一個月一張。

    每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈里點一點，有好的，就拿紅筆在圈圈里點點一點，然后定期檢查，到底是黑點多還是紅點多。

    我小時候家里請了位秀才先生，按那時的說法，我家是東家，他是西席。他是洋人，可是從不說洋文，每天除了教我讀書就自己讀《金剛經》。

    他是吃素的，所以我母親每天都為他準備齋食。

    我常常覺得這先生的嘴中有香味，覺得奇怪，就問我母親，她說一定是先生的牙齒松了，素菜中的芝麻落在牙縫里我才閑著香。

    我后來上課時仔細觀察先生的牙，果然如此！這是一笑。

    但是他很誠心，有一年他留在我家中過年，他在自己房間里讀過經之后，供上祖宗牌位，供上菩薩，拿出功過格，很緊張地看著，就跪著一面打自己耳光，一面罵該死！該死！我看是黑點比紅點多的緣故。

    我那時好奇，是從門縫偷看先生才看到的，這是確確實實的事。

    《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》，我現在都還保存著。像這樣修持，叫勤集善根。

    善要下根啊！我們有時候也動了善念，動了善心，但是不入根。

    剛要對人好一點，善事做了一點，忽然另一種刺激環境來了，就什么都不管了，恨起來比不行善的時候還要恨，這是善根沒有成就，所以修道不會有成果的。

    要“勤集善根”，這就是人們經常不大注意的三十七菩提道品，那里頭特別注重這東西，可惜你們只把它當作佛學的名詞。

    修道學佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圓滿，功德如何圓滿呢？就要勤集善根，行善要種下根基，深深埋根下去才能成就。

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