現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連作人都不夠，還能成佛嗎？

    釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛土，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這么做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。

    佛土個個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。

    或有清凈佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。

    有的佛土清凈，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎？恐怕很難。

    我們人越到老就越想找人講話，要找聽眾。乃至沒人可講了，心里面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清凈了，你反而會害怕的，要能夠享受清凈，享受寂寞，才可以學佛。

    我有個道友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。

    我問為什么。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中念佛，那個場面好凄清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。

    我聽了就說，那個人實在了不起。

    修行能否做到清凈佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。

    如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：

    不是息心除妄想，只緣無事可思量。

    沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。

    不是嘴里沒有說話，而是心聲都沒有了。

    “無說無示”，沒有任何表示。

    “無識”，沒有意識作用，這是第六意識之識。

    “無作”，不作意了，是五遍行之作意。

    不管你修凈土、禪宗、密宗，能做到這一條，就是佛境界。

    無為而作佛事，佛的清凈法身就現前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真凈土，心的凈土。

    佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名作文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。

    如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。

    威儀就是態度，生活的行為，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。

    有很多人連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？

    進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學作人做事。

    過去的建筑，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。

    今天的家居布置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。

    在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。

    常碰到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鉆到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。

    還有人一定要讓我坐后座中間的位子，你有什么辦法！

    講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要了解，這都是佛事。

    施為是做出來的行為，這里施不是布施，是表達出來的，為是行為。

    一切施為沒有不是佛事。

    大陸上有些廟子里有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。

    這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打坐。

    如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。

    真的定是無處不定，所以，諸所施為，無非佛事。

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