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這次的上洛，龍女沒有要官，但是她要到了‘御旨’而且是能打周圍不義之徒的命令。其中就包括自稱北條的伊勢一族。但是，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是越中。越中不穩(wěn)那就不能開開心心的打老虎。越中的穩(wěn)定直接關(guān)系到越后的安定。
其實(shí)，朝定不要官的原因只有一個(gè)——想要當(dāng)關(guān)白！
“關(guān)白”一詞來源于中國漢朝霍光輔政，當(dāng)時(shí)霍光權(quán)傾朝野，“諸事皆先關(guān)白光，然后奏天子”。攝政和關(guān)白兩職位理論上只能有藤原家本家分出來的五攝家（近衛(wèi)，九條，鷹司，一條，二條）擔(dān)任。公家的統(tǒng)治日久，貴族日漸腐化墮落，大抵如同魏晉之時(shí)的士族一般，每日涂脂抹粉，飲酒作賦，**朝堂，登不得馬鞍，拉不得弓箭。這種腐化的生活促進(jìn)了武家的崛起，平安時(shí)代將不再平安，武家代替公家統(tǒng)治的大幕也即將拉開。
織田信長雖然出自平氏，但是朝廷由于害pà
他的勢力才同意把‘太政大臣’、‘關(guān)白’、‘征夷大將軍’三個(gè)官職讓他選一個(gè)或者兩個(gè)一起也無妨。可惜織田信長拒絕了，然后就是被明智光秀當(dāng)烤鴨一樣在本能寺火燒了。
越後大名長尾景虎和會津大名上杉朝定兩人上洛參見將軍足利義揮時(shí)，中途前往近江日吉大社朝拜並與六角氏會面，當(dāng)時(shí)僅十四歲的河田長親隨父親及鄰近其他小豪族前往接風(fēng)，朝定慧眼識英雄，認(rèn)為年少的長親具有不錯(cuò)的才能因而將他收為側(cè)近，在回轉(zhuǎn)越後時(shí)，河田一族便隨著上杉家遷往會津居住。等到朝定和龍女等人回到越后，那就是到了十一月了。
雖然河田長親在另一個(gè)時(shí)空是前期沒有什么作為，但是在龍女要上洛的時(shí)候負(fù)責(zé)越中的戰(zhàn)線、金礦的開采等等，還擔(dān)任過棲吉城城主，還統(tǒng)領(lǐng)過棲吉眾！就在這個(gè)冬天，龍女聽了朝定的建議后，派遣大熊朝秀、本莊實(shí)乃等心腹、奉行開始了對越后的大規(guī)模檢地、開發(fā)新田，而饑民們到達(dá)越后那就是弘治二年的事情了。而朝定就帶著自己的一隊(duì)人馬先行返回了會津。檢地的效果很好，原先的越后一國石高僅為三十九萬一千石，連越中一國都有三十八萬！究其原因無非是大量的神社、寺廟有著‘守護(hù)使不入’等類似的權(quán)利，占據(jù)著大量的土地等。
各郡的神社可以說都不少！例如：頸城郡13座（並小）、古志郡6座（並小）、三島郡6座（並小）、魚沼郡5座（並小）、蒲原郡13座（大1座?小12座）、沼垂郡5座（並小）、磐船郡8座（並小）。
對于這類的情況，朝定也想到過，但是沒有想到越后竟然有那么多的神社！只好仿照今川義元的做法，讓本莊實(shí)乃等人去通知神社、寺廟的負(fù)責(zé)人，告sù
他們現(xiàn)在不是上杉家擔(dān)任越后守護(hù)，而是長尾家！要是想要讓神社、寺廟繼xù
能拿到領(lǐng)民的香火錢那就把土地交出來，并且縮小寺廟、神社的范圍。
這個(gè)‘神社、寺廟交還土地令’一出后，倒是引起了越后國內(nèi)一片嘩然。不少的領(lǐng)民都沒有弄清是什么事，但是還是有一些住持還是要占著土地不放手。對于這個(gè)情況，本莊實(shí)乃只能讓龍女暫時(shí)讓他指揮的兩百名鐵炮足輕對著神社、寺廟的門口朝天放槍和派兵包圍一些頑固神社、寺廟后就老實(shí)了。最后，整理和丈量后的越后石高在一個(gè)月后就擁有了四十五萬石！這才是正常的石高嘛。而收上來的領(lǐng)地也作為長尾家的直領(lǐng)來管理，并不是直接就賞賜給家臣。這樣也刺激了不少的長尾家家臣想要立功換得土地。
弘治二年一月，長尾家終于要對越中的神保家動手了。而和神保家是死敵的椎名家自然是笑的合不攏嘴，他椎名康胤自然是知dà
自己只要出兵就能增加相當(dāng)多的領(lǐng)地，因?yàn)榫退麑υ街凶钍煜ぁ＿@一次朝定有點(diǎn)走不開，綾姬已經(jīng)懷胎九月了。但是綾姬作為長尾家的公主倒是很大義凜然，她也知dà
越中的神保家和長尾家是死敵，她就讓朝定不用陪伴在她的身邊，她有歸蝶等人照顧不用他擔(dān)心。朝定聽完后，就還是讓太田資正為留守役，自己親自帶領(lǐng)大隊(duì)軍勢和長尾軍合流出兵越中。
這一次，上杉家的實(shí)力和戰(zhàn)力和之前的戰(zhàn)力不同了。先是獲得了齋藤道三贈送的鐵炮后，在短短一個(gè)月內(nèi)朝定讓小笠原明村抓緊時(shí)間訓(xùn)liàn
鐵炮足輕，而另一位鐵炮番頭就由小笠原長時(shí)的弟弟——小笠原信定擔(dān)任。
上杉軍的軍奉行由被朝定任命為足輕番頭的河田長親擔(dān)任，而上杉軍的軍勢是由五百河越騎士團(tuán)騎士（槍騎兵兩百、薙刀騎兵一百、佩刀騎兵兩百）、流鏑馬兩百、薙刀武士一百、重步兵（攜帶正面繪有紅十字的曲面大方盾,手持協(xié)差作為武器）一百、刺刀鐵炮足輕兩百、常備槍足輕五百、常備佩刀足輕三百、常備弓足輕一百，總兵力在兩千人。當(dāng)然，該留守的自然要留守。太田資正作為筆頭家老是肯定的，和他一樣留守的就有北條高廣、宇佐美定勝、穴澤俊光、豬苗代盛國等人，和朝定隨行的就只有難波田憲次、難波田廣義、本莊繁長、北條高政、河田長親、杰山云勝、小笠原長時(shí)、小笠原信定、小笠原貞種、小笠原明村。要是伊達(dá)家等大名蠢蠢欲動的話，還能憑借轉(zhuǎn)封到會津的新發(fā)田家援助，就連動員征召足輕的話，太田資正還是很有自信能征召數(shù)千的。
一月底，朝定的上杉軍到達(dá)了春日山城下，和軍神少女的大軍回合。長尾軍還是不能大規(guī)模的招募常備足輕和常備軍勢，所有還是征召足輕，但不是以前大規(guī)模的農(nóng)兵了。
這一次，長尾景信部三千軍勢、山本寺定長部兩千軍勢、柿崎景家部三千軍勢、本莊實(shí)乃部一千五百軍勢、宇佐美定滿部一千一百軍勢、直江景綱部一千七百軍勢、千坂景親部五百軍勢、本隊(duì)（騎馬武士兩百、鐵炮足輕兩百、足輕兩千）兩千四百軍勢，長尾家出陣兵力達(dá)到了一萬五千兩百人！再算上朝定的上杉軍，那就是一萬七千兩百人！這還沒算上越中臣服長尾家本領(lǐng)安堵的土肥政繁和椎名康胤等人。
弘治二年，二月三日。長尾、上杉聯(lián)軍進(jìn)入越中國，并且越中松倉城城主椎名康胤、弓莊城城主土肥政繁、森寺城城主長澤光國、神保一族，火宮城城主神保覺廣四人親自在越后國和越中國的交界處，帶著自己的軍勢等候九曜巴軍神的到來。這一幕就像當(dāng)年長尾為景這位九曜巴戰(zhàn)神來到越中一樣。
“臣等參見主公、修理大夫殿！”四人和身后的家臣、武士全部跪拜在龍女和朝定的馬前。
“平身吧，這次奉公方殿的命令和朝廷的命令要讓一直戰(zhàn)亂和被一向宗破壞的越中得到統(tǒng)一。”龍女率先下馬，隨后朝定等長尾家、上杉家家臣紛紛下馬。
“是，請務(wù)必讓臣等為先鋒！”四個(gè)帶路黨就表示自己要立功，還用著堅(jiān)定的眼神看著龍女等人。
“先到魚津城布置本陣和安頓軍勢再說吧，畢竟這次的出兵不是一時(shí)半會兒就會結(jié)束的。”朝定知dà
這次要把武田家、一向宗的勢力全部根除，所以時(shí)間絕對不會短！
就在咱們的九曜巴軍神在開開心心的魚津城本丸天守閣內(nèi)喝著小酒時(shí)，神保家就得知了長尾、上杉聯(lián)軍加上四個(gè)最先當(dāng)帶路黨的豪族后就有兩萬余軍勢駐扎在魚津城！這一下神保長職就直接嚇得趕緊派人分別去武田家、江馬家（飛彈豪族，敵視長尾家）、一向宗求援。而作為神保家的重臣小島職鎮(zhèn)就非常的淡定，因?yàn)樗猟à
神保家是無法戰(zhàn)勝長尾家的，所有就直接派人到魚津城內(nèi)告sù
長尾家家臣自己會在長尾家進(jìn)攻富山城時(shí)幫zhù
長尾家大開城門等等。
而這一向宗又是什么情況呢？一向宗是佛教的一個(gè)宗派，在現(xiàn)在臺灣也非常流行，是凈土宗的一個(gè)分支。認(rèn)為多念阿彌陀佛到一心不亂死后就會上西方極樂世界。這種宗派由于鼓勵(lì)信徒募捐，所以相當(dāng)有錢。他們也喜歡蓋廟，在日本戰(zhàn)國時(shí)代造成很大的問題，因?yàn)樗麄兂３Ｕ紦?jù)諸侯的土地蓋廟，因此造成沖突(以現(xiàn)代話就是占據(jù)公有地蓋廟).戰(zhàn)國時(shí)代，一向宗有錢之后就開始干涉政治，也常煽動民眾對諸侯不滿，令諸侯們非常頭痛。
佛教很早就從中國和朝鮮傳入日本。753年，鑒真和尚第七次東渡成功，使得佛教更加在日本發(fā)揚(yáng)光大。鑒真死后，日本佛教興起了更多門派，其中最有影響的是天臺宗和真言宗。天臺宗得到許多王公貴族的支持，財(cái)大氣粗，擁有大量的土地和財(cái)富。許多天臺宗的寺院甚至有能力籑養(yǎng)僧兵，與地方諸侯抗衡。而真言宗將進(jìn)口的佛教和本土的神道教有機(jī)結(jié)合，宣傳憑個(gè)人修行即可入道，從而吸引了更多的中下層平民。
應(yīng)仁之亂以后，日本戰(zhàn)禍連連。民不聊生。上至公卿，下至平民，都希望通過宗教得到解脫。一些鼓吹簡易修行的宗派應(yīng)運(yùn)而生，由天臺宗演變出的日蓮宗即是其中之一。日蓮宗提倡信徒只要日夜頌?zāi)睢斗ㄉ徣A經(jīng)》，就可以修身成佛。而同時(shí)期興起的凈土宗更簡單，宣傳不須通過寺廟出，只要天天口頌\"南無阿彌陀佛\"即可減輕罪孽，脫離苦海。凈土宗之后的變身凈土真宗走得更極端，廢除了所有清規(guī)戒律，信徒們甚至不用出家，也能達(dá)成正果。凈土真宗大力鼓吹對所謂惡人的超度，吸引了大批士兵，武士，盜賊信教。只有對佛的信心，凈土真宗門徒就能往生\"凈土\"。
戰(zhàn)國時(shí)期掀起滔天巨禍的一向宗，就是從凈土真宗的本愿寺為發(fā)祥地的。一向宗第八代法主，本愿寺的蓮如和尚親自到各地農(nóng)村傳教，吸引了大量門徒。農(nóng)民們自發(fā)地組織起來，建立起類似教會性質(zhì)的農(nóng)會。他們一起修行，但更多的時(shí)候他們聚會討論村里的各種事務(wù)。由于戰(zhàn)亂，這樣的農(nóng)會又漸漸演變成了武裝自衛(wèi)組織。當(dāng)村與村的聯(lián)系緊密后，農(nóng)會武裝變得更加強(qiáng)dà
。他們常常糾合在一起抗交地租，甚至趕走領(lǐng)主，建立政教合一的政權(quán)組織。這就是一向一揆的起源。一向一揆最巔峰的時(shí)期，其勢力涵蓋近畿、北陸(加賀，能登)、東海(三河、尾張、美濃)，伊勢，志摩，以及中國(安蕓、播磨、備前、備中)等地，幾乎波及半個(gè)日本。由于這些農(nóng)民暴動，許多藩國陷入無zf狀態(tài)，比如加賀，就有\(zhòng)"百姓之國\"之稱。朝倉家的名將朝倉宗滴大半輩子都在和他們作戰(zhàn)。各地的一揆勢力因?yàn)槔鏇_突，而彼此兵戎相見的消息，也時(shí)有耳聞。
本愿寺方面，卻是不支持這種暴動的。他們更有興趣營建自己的勢力，而不是依靠烏合之眾的農(nóng)民。第十代法主證如和尚以后，本愿寺大興土木，擴(kuò)大勢力，資助鼓勵(lì)附近的商業(yè)和手工業(yè)，并建立僧兵部隊(duì)。漸漸地，本愿寺的財(cái)力和武裝，幾乎能于地方大名抗衡了。
一向宗農(nóng)民戰(zhàn)爭(一向一揆)，總的來說，就是以農(nóng)民為主體的、包括有寺院僧侶和國人參加并參與領(lǐng)導(dǎo)的凈土宗本愿寺派信徒發(fā)動的武裝起義，其目標(biāo)是奪取地方政權(quán)，它發(fā)生在本愿寺教團(tuán)大幅度發(fā)展的時(shí)期和地區(qū)。
一向宗的大發(fā)展，從時(shí)間看是在南北朝動亂期之后到室町后期之際，從地區(qū)看主要是在近畿一帶、北陸地方(加賀、越中、能登、越前)、東海地方(三河、尾張、美濃)、越中美濃接壤的飛騨地方以及中國地方(安藝、播磨、備前、備中)。這些地區(qū)大部分屬于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和中間地區(qū)。在很長時(shí)期內(nèi)一向宗主要體現(xiàn)為它的主要流派本愿寺派和佛光寺派的發(fā)展。這些流派形成于親鸞死后，佛光寺派說，一旦人的名字記在名簿上，他就得以往生極樂，并且倡言念佛可愈病，擺脫貧困，獲得現(xiàn)世幸福。因此它獲得了渴望現(xiàn)世幸福的人民群眾的歡迎，廣為傳播，相反，摒棄此說，自認(rèn)為擁有親鸞祖廟而以正統(tǒng)派自居的本愿寺派則發(fā)展緩慢。及至第八代法主蓮如(1415－1499)采納上述說教并親作宣傳后，一向宗各派僧侶、門徒很多轉(zhuǎn)歸本愿寺，本愿寺教團(tuán)在上述各地才有了飛躍發(fā)展，時(shí)當(dāng)應(yīng)仁之亂之際。
本愿寺教團(tuán)最基層的組織是\"講\"。一寺院一道場至少有一個(gè)\"講\"，多則四五個(gè)，也有跨郡的講。每一講擁有信徒少則幾十人，多則幾百人。蓮如組織講就是要加強(qiáng)信徒的宗教生活，加強(qiáng)信徒對彌陀本愿的信心。但是講逐漸失去原來的性質(zhì)，變成了信徒們集會發(fā)泄對社會不滿的場所，進(jìn)而成為信徒為爭取現(xiàn)世幸福反抗統(tǒng)治者的戰(zhàn)斗組織。
在北陸地方，本愿寺教團(tuán)自文明3年(1471)蓮如親自來此進(jìn)行組織后，有了飛快發(fā)展，在很短時(shí)間內(nèi)就壓倒了佛教舊宗派和一向宗其他流派。自認(rèn)為是彌陀之子、堅(jiān)信佛力而又獲得教團(tuán)組織這種依靠力量的農(nóng)民信徒，思想大為解放，開始無所顧忌的積極行動，他們否定諸神諸佛，輕蔑守護(hù)、地頭等封建武家的權(quán)力，拒納年貢，拒服徭役。開始時(shí)國人也企圖以武力鎮(zhèn)壓農(nóng)民信徒的反抗，然而當(dāng)他們覺察到組織起來的農(nóng)民信徒力量的強(qiáng)dà
后，為了保住自己在村內(nèi)的地位進(jìn)而實(shí)現(xiàn)取代守護(hù)大名的野心，便從鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)為利用，紛紛加入本愿寺教團(tuán)。
由于上述情況，形成了農(nóng)民信徒、僧侶同國人信徒的聯(lián)合，在加賀國，這些信徒在70年代巧妙地利用守護(hù)家的內(nèi)杠，不斷壯大自己的力量。就在此時(shí)，尚在北陸地方傳教的蓮如連續(xù)發(fā)出戒條，要信徒們循規(guī)蹈矩，不得違抗守護(hù)、地頭，不得拒納年貢，不得蔑視神佛，還打出\"王法為本\"的旗號，妄圖以這些戒條束縛信徒們的手腳，然而信徒們不聽，無視守護(hù)職的權(quán)威，到處發(fā)動起義，拒納年貢，占領(lǐng)莊園，甚至\"驅(qū)走國務(wù)之重職\"，\"誹正法，毀佛像經(jīng)卷，搗神社佛閣\"，以致出現(xiàn)\"無佛世界\"，加賀成了\"無主之國\"。對于這種形式，統(tǒng)治階級驚呼為\"日月墜入泥土\"，\"前代未聞之無法無天\"。決戰(zhàn)的時(shí)刻終于來到，長亨2年(1488)加賀起義者一面向能登、越中、越前各國信徒發(fā)出檄文，一面以10至20萬大軍包圍了高尾城，起義者的援軍堵住了越前、越中通往加賀的通路，使幕府軍和兩國守護(hù)軍隊(duì)無法前來解圍。6月9日包圍者攻克該城，守護(hù)大名富堅(jiān)政親自殺，起義者旋即迎立富堅(jiān)泰高(政親的堂兄弟)為名義守護(hù)而接管了加賀國。國人信徒立即把原守護(hù)方面國人的土地奪到自己手里，農(nóng)民信徒的年貢負(fù)旦也得到減輕。《總見記》里的一段話反映了起義勝利后農(nóng)民的喜悅心情:\"武家作地頭事情難辦，一向住持當(dāng)領(lǐng)主可隨心所欲度日。\"此后加賀國便由有力的國人信徒代表和中小名主出身的寺院住持代表以共議制形成聯(lián)合執(zhí)政。國人代表依靠的是他們的戰(zhàn)斗組織\"組\"，寺院住持代表依靠的是擁有眾多農(nóng)民信徒的組織\"講\"。由于\"講\"發(fā)揮了強(qiáng)力的牽制作用，使國人集團(tuán)壟斷全部政權(quán)、統(tǒng)治農(nóng)民的企圖未能如愿，此后90多年間，加賀國大體上成了\"百姓所有之國\"。
在加賀信徒起義勝利的鼓舞下，能登、越中、越前等國的信徒于都紛紛起事，雖然都未獲勝，但不屈不撓的把戰(zhàn)斗堅(jiān)持了整整90年。一向宗信徒起義并不限于北陸地方，在飛‘馬單‘，文明17年(1485)也發(fā)生了當(dāng)?shù)匾幌蜃谥行乃略赫丈徦路磳τ辛ξ涫績?nèi)島一族的起義，起義雖然失敗，但內(nèi)島不得不對一向宗采取妥協(xié)態(tài)度。進(jìn)入16世紀(jì)，起義烈火更燃燒到河內(nèi)、和泉、攝津、畿內(nèi)、三河諸國。
文明7年(1475)從北陸回來的蓮如在京都山科建本愿寺，以該寺為本山統(tǒng)轄全日本宗徒。本愿寺以其嚴(yán)密的組織向各地宗徒征收\"志納錢\"，充實(shí)財(cái)政，名義上這是為報(bào)佛恩的捐獻(xiàn)。16世紀(jì)30年代，第十代法主證如又將本山移至石山本愿寺(在大阪)，而后不斷擴(kuò)大寺區(qū)，讓新興工商業(yè)者移居寺內(nèi)町，積極發(fā)展工商業(yè)，強(qiáng)化防衛(wèi)措施，本愿寺教團(tuán)變成了強(qiáng)dà
的宗教王國，它的存zài
為爭霸中的戰(zhàn)國大名所不容。永祿6年(1563)三河國宗徒舉行起義，反抗德川家康的苛虐，戰(zhàn)斗堅(jiān)持6個(gè)月，沉重打擊了德川家康，據(jù)認(rèn)為這是他一生中所經(jīng)最嚴(yán)重的一次危機(jī)。本愿寺歷屆法主對宗徒起義一直持反對態(tài)度，討好封建主，但當(dāng)元龜元年(1570)織田信長迫使本愿寺教團(tuán)決戰(zhàn)，危機(jī)這個(gè)宗教王國存zài
時(shí)，第十一代法主顯如光佐(1543－1592)便動員全體宗徒為保衛(wèi)寺院而戰(zhàn)。宗徒們在艱苦條件下把\"石山戰(zhàn)爭\"(1570－1580)堅(jiān)持10年之久，天正8年(1580)戰(zhàn)敗，宗徒力量消失殆盡，接著，包括加賀宗徒領(lǐng)國在內(nèi)的各地起義被逐個(gè)鎮(zhèn)壓下去。
之后的數(shù)百年間，隨著儒教的朱子學(xué)和西洋的天主教的傳入，佛教漸漸衰亡變樣。佛教本是一種追求彼岸世界的宗教，一切終生受到生即死、死即生的永世輪回規(guī)律的束縛，人的死只是反復(fù)無窮的六道(地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天界)生死輪回過程之一，而擺脫這種輪回的是涅盤。在當(dāng)時(shí)幕藩制時(shí)代的社會里，人們強(qiáng)烈希望的是家庭這一集團(tuán)的現(xiàn)世繁榮，從而導(dǎo)致崇拜祖先和祈求現(xiàn)世家庭成員的幸福，在這樣的民眾宗教面前，佛教屈服了，變樣了。現(xiàn)在祖先被當(dāng)作佛，從而被佛(祖先)保護(hù)的、祭祀佛(祖先)的家庭在教義上獲得了重yà
的意義，這當(dāng)然會受到以家庭為單位而成立的身份等級制社會－－國家的肯定，當(dāng)時(shí)著名的僧侶，如曹洞宗的鈴木正三(1579－1655)、凈土真宗的淺井了意(?－1691)等都宣揚(yáng)孝敬父母和精勵(lì)家業(yè)，這樣，本來否定家庭的佛教在教義上徹底發(fā)生變化－－支持家庭和祖先成佛，構(gòu)成了日本近代民眾佛教的特征。
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