中年婦女說話的語調緩慢干澀，似是有個經年累月的沒有開過口一樣，“我不是禪宗的，修的也不是《金剛經》。”
“我知道。”陳楓看著她身上那件直籠到膝蓋的寬大上衣，那衣襟下擺絲絲縷縷的，象是被撕下去一部分，顏色也是灰不拉及的，但在格式上卻和那伴在米拉日巴小活佛，身邊的苦修者巴桑穿的紅袍相差無幾，那是一般只有藏傳喇嘛才穿的法袍。在她之前，密宗噶舉派的米拉日巴小活佛剛剛離去，中年婦女的出現多少與他得有點關聯。禪宗自然是打十八棍乘二也和密宗扯不上。
但密宗雖是藏傳，仍屬佛家一宗，盡管它教義眾多，宗派無數，《金剛經》是部超越宗教也包含了一切宗教性的經文，在密宗里的地位也很高重。
“是實相者，即非相……”陳楓停頓了一下，見中年婦女毫無反映，“你不知道嗎？”
“不知道。”中年婦女搖頭間，還充滿警惕的看了一眼暈暈忽忽的衛飛。
陳楓一下子奇怪起來。剛才在小飯店門口他也看見了中年婦女身邊的男人，開始他沒有覺得什么不對，但此后他發現那個服務員竟然看不見木納機械的男人，便立刻知道這很有可能是一種緣自《金剛經》的神通**“金剛法相”。
五眼六通只是佛家對種種神通術法一個層次上的概括，然而世間神通怎能只有區區五種，天眼慧眼法眼等固然神奇，實際上佛家諸多典籍中的隨便一句話，都可以從中演悟出一種妙用無窮的法術。
比如“金剛法相”，就是出自《金剛經》中的“我相、人相、眾生相、壽者相……”佛家修煉說到底不過是“煉心”，隨著對自身以及十方虛空的領悟，生理心理都會發生互變。這一點與道家剛剛相反，佛家主張由內及外，心境上的飛躍，帶來生理上的改良；道家則是由命入性，首先聚氣通周，從而使心理上得到漸悟。
但兩者外在上的表現，都是神通的顯現。“我相、人相、眾生相、壽者相……”逐一體悟后，身體氣質上就會反映出來，或呈眾生常態、或呈金剛勇猛、或呈菩薩慈悲。當然這些在《金剛經》中是否定的，“無所住而生其心”才是它的精髓，禪宗六祖慧能也正是在也一句中頓悟的。
以陳楓的推斷，中年婦女身邊的木納男人，便是“金剛法相”中的眾生相，倘若修煉到法相的地步，是可以隨便將法相中的各相隨便控制，眾生相的特征便是集眾生萬相于一身，這樣不論是萬眾矚目，還是立于鬧市，都平如常人，雖然真實的存在，但卻被人視若無睹。
密宗里的金剛薩錘勇猛法，是為密宗護法之一，其理亦出于此，不管是禪宗的頓悟，還是凈土宗的禪唱，密宗的脈輪，在入定時都會有輕、重、酸、麻、喜、猛、悲等八觸十陰的體驗，這些心理生理上的感觸，幾乎都可以演化不同的神通，好象輕，那是達摩一葦渡江的心法，當然這些在佛家都是心魔種種，也許只有陳楓的旗門才知道，神通無所不在這樣的心法奧秘。
無風無山無水無邊無際，就連幾個人立身之處也是虛無縹緲的，天上地下時間方位都失去了應有的存在。文子俊行游天松子恍若云端，用以定位的八卦陰陽根本無從支立起。
行游斜眼瞪著文子俊，看樣子文子俊要是再無行動，他就要一句“蠢材”罵出了。文子俊從外貌上看，濃眉大眼的純屬憨厚之人，怎么也看不出哪里能體現出心計出眾的千機萬變來。
“到底該當如何破陣？”行游壓著性子問道。
文子俊輕垂眼簾，左手在太陽穴上揉撮，右手垂在體側，五根手指有規律的敲打著大腿根部，顯見正在推算著破陣之法。
行游忍不住冷哼一聲，不去理會文子俊，雙目凝神遠視，眼中似有金芒一閃，隨即一怔，“怎會如此？”
文子俊睜開眼，“前輩開啟天眼所見到的是否混沌一片？”
天眼是五眼六通里天眼通這個階段的主要神通，有的門派也叫做開天目，大致可以分為內視、破障、靈視、千里四層。在道家的修煉體系中，當小周天基本可以自由運轉時，就可以內視體內，觀察真氣運行以及五臟六腑間的變化；佛家就略快一些，一般進入初定后，也直接就到了破障的層次，在定態里周邊事物盡可映入腦中，所謂破障便是指在一定范圍內，可閱山石墻土之外，到了靈視也就是世人所說“陰陽眼”，能辨鬼神，而千里則為千里眼。孫悟空的火眼金睛其實也不過是五眼六通之初的天眼通而已。
行游點點頭，伸出右手食指憑空劃了一個圈，空氣中起了一陣漣漪，一個圓形鏡壯的銀白色光幕出現在半空之中，鏡中所顯之景，正是行游開天眼所見，銀白色的光幕上，猶如一滴墨汁溶入水杯中一樣，除了絲絲縷縷煙霧盤旋外，光幕上全是潑墨般的混沌。
“前輩真是功力通玄。”天松子由衷贊道，“我入三山五岳衡山宮至今，不過是破障初成，前輩竟可已圓光外顯。”
圓光術也是一種常傳的法術，其妙在于只用白紙一張或者清水一盆，便可以顯示出遠方的情景，以行游的境界自然知道那是故弄玄虛，破障也好千里也好，都是先生于腦，顯于其外那是擺弄。
行游此舉不過是讓文子俊天松子看到他以天眼所觀的結果，“你怎么看？”行游對天松子的馬屁不為所動，以他所見，奇門遁甲再怎么奇特，不過是幻象，天眼破障足以找到這片無土無木無水無金無火五行全無的真相所在，但是他看到的只是混沌一片，破障并沒有破去謝甘明這個陣里的障礙。
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