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中國古書上，把伏羲、女媧、神農(nóng)稱為“三皇”，把太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊稱為“五帝”，其實(shí)“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。關(guān)于“三皇五帝”的記載，雖然是一些美麗動(dòng)人的神話，卻能反映原始社會(huì)氏族和部落的歷史。
傳說伏羲、女媧、神農(nóng)是遠(yuǎn)古時(shí)代的大圣人，各有一些了不起的功績。
伏羲，又稱庖羲。據(jù)說他是個(gè)大發(fā)明家，“始作八封”，“作結(jié)繩而為罟”。這是兩件大的發(fā)明創(chuàng)造。當(dāng)然，社會(huì)出現(xiàn)這樣的新事物，是由于人們集體勞動(dòng)的結(jié)果，而不會(huì)是某個(gè)“圣人”的恩賜。但這個(gè)傳說告訴我們，那個(gè)伏羲氏族開始使用一種記事符號(hào)，又懂得制捕魚了。
女媧的主要業(yè)績是“煉五色石以補(bǔ)蒼天”。據(jù)說，在這以前，天塌地陷，災(zāi)害不息，經(jīng)過她老人家的工作，一切就序了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個(gè)故事反映了遠(yuǎn)古人類與自然界的艱苦斗爭。
神農(nóng)是傳說個(gè)主掌稼穡的土神。大概是指原始社會(huì)農(nóng)業(yè)開始發(fā)展的氏族名稱。據(jù)記載，當(dāng)初人們吃生肉，喝獸血，穿獸皮。神農(nóng)認(rèn)為人們這樣生活下去，是難以維持的。于是，他“嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷”。實(shí)際上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)是上古人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。神農(nóng)并無其人。后來人們推測，神農(nóng)氏的事跡，大致反映相當(dāng)子母系氏族制繁榮時(shí)期的社會(huì)情況。
傳說中的五位上古帝王，文書記載很不一致。他們活動(dòng)的時(shí)代可能已經(jīng)進(jìn)入父系氏族制，或原始社會(huì)末期了。
太皞，也稱為太昊，姓風(fēng)。相傳他人頭蛇身，或人頭龍身，可能是以蛇或龍為圖騰的氏族首領(lǐng)，居住在陳地即現(xiàn)在河南淮陽縣。他應(yīng)該是淮河流域氏族部落想象中的祖先。
炎帝，姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖鵬的氏族首領(lǐng)。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于渭河流域，后來進(jìn)入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人言，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿今河北西北桑干河流域。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)場。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨別方向。這場激烈戰(zhàn)爭的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。
黃帝姓姬，號(hào)軒轅氏，又號(hào)有熊氏。傳說黃帝族原先居住在西北方，過著不定居的游牧生活，打敗蚩尤后又與炎帝族在阪泉發(fā)生三次大戰(zhàn)。黃帝統(tǒng)率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰(zhàn)斗，打敗了炎帝部落，進(jìn)入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，并很快發(fā)展起來。史書記載“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，說明這些部落形成了巨大的部落聯(lián)盟。黃帝后代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。后來，中國人自稱是“黃帝子孫”。
正是這個(gè)原因，后人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是黃帝的功績，說他用玉作兵器，造舟車弓箭，染五色衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養(yǎng)蠶。他命令大臣倉頡造文字，大撓造干支，伶?zhèn)愔谱鳂菲鞯鹊取＿@些傳說不大可靠，我們只能理解為黃帝時(shí)代生產(chǎn)工具大有進(jìn)步。
少皞，也叫少昊，姓己，名摯，號(hào)窮桑帝，傳說是黃帝的后代，居住在山東曲阜一帶。這個(gè)部落以鳥為圖騰，有風(fēng)鳥氏、玄烏氏、青烏氏，共二十四種。這可能是二十四個(gè)氏族合成的一個(gè)大的部落。少皞族是黃帝族向東發(fā)展的一支。
顓頊，號(hào)高陽氏，居住河南濮陽縣一帶，相傳是黃帝的兒子昌意的后代。古書記載“高陽氏有才子八人”，可能這是八個(gè)氏族。顓頊對(duì)九黎族信奉巫教，雜拜鬼神的風(fēng)尚進(jìn)行了治理，逼迫他們順從黃帝族的教化。后來，有個(gè)部落的首領(lǐng)共工對(duì)顓頊非常不滿，憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時(shí)，撐著天空的柱子斜了，拴者大地的繩子斷了。于是天向西北傾斜，曰月星辰移動(dòng)地在東南洼陷，江河隨之東流。這是說共工改造自然，成了勝利的英雄。
這些古代神話傳說，形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統(tǒng)，深刻地說明人類社會(huì)的最初文明是經(jīng)過艱苦斗爭創(chuàng)造出來的。
三皇五帝尚未被人們接受為歷史上確實(shí)存在的人物，仍被普遍地看作是神話傳說。但是，三皇五帝時(shí)代作為中國文明早期階段的稱呼，符合我國歷來的認(rèn)識(shí)，又大體符合考古發(fā)現(xiàn)的上古文化面貌，應(yīng)當(dāng)成為夏代以中國社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志性名稱。
三皇五帝時(shí)代不只是358，其帝王人數(shù)應(yīng)有幾十位，其年代應(yīng)從公元前6000年左右到公元前2000年左右，對(duì)于文明的標(biāo)準(zhǔn)，不能一刀切。商代生產(chǎn)工具據(jù)考古發(fā)現(xiàn)主要是石器。以至曾有“商代為原始社會(huì)”的結(jié)論。相反，距今七、八千年前精美的有特別意義的玉器、陶器、骨器完全有充當(dāng)祭祀和王權(quán)重器的可能。印加帝國采用結(jié)繩記事，沒有通行的文字，但這絲毫不影響其國家的性質(zhì)。中國地域廣大，各地各部族進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)間不同步，有5000年前確已建立國家的例子，也有50年前仍處在原始社會(huì)的例子。仰韶文化早期已出現(xiàn)父系社會(huì)萌芽，中、晚期為父系社會(huì)，與神農(nóng)氏世系為父系傳承一致，炎帝末期的軒轅仍處在母系社會(huì)末期，及遷到美洲保留母權(quán)制遺風(fēng)，足證不同部族發(fā)展的不同步性。
文明的發(fā)展是漸進(jìn)的過程。距今8000年左右太昊、伏羲時(shí)代應(yīng)該是較低級(jí)的文明。據(jù)賈湖文化、老官臺(tái)文化、興隆洼文化、裴李崗文化、后李文化、彭頭山文化、河姆渡文化等考古文化顯示，各地文化面貌不一。興隆洼文化有了世界最早的服飾，最早的玉器，最早的村落。萬平方米，集中在近似圓形、周長約570米的環(huán)壕內(nèi)。共8排房子，每排10座左右，一般房屋面積5080平方米，中部兩座房子各約140平方米。大房子是公共活動(dòng)場所，這已體現(xiàn)出母系社會(huì)繁榮的情形。賈湖文化，有的仍稱為裴李崗文化的一期，則更具體地揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的全貌，包括宗教活動(dòng)的詳細(xì)場景。這里已有了父系社會(huì)的萌芽。
距今6000年左右，各地考古文化出現(xiàn)了城址、銅器等符合國外文明標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。大溪文化城頭山遺址在湖南澧縣，有我國已知最早的城址，城內(nèi)分區(qū)布局很明顯，地面鋪江陶土塊，有水井，有專門的制陶作坊區(qū)。馬家窯文化有銅渣和青銅刀，義井文化有銅渣，不論青銅的發(fā)現(xiàn)是否偶然，發(fā)現(xiàn)則是事實(shí)，應(yīng)被稱為原始八卦歷的八角星圖案在這一時(shí)期出現(xiàn)于華東一帶，它們代表了中國的“河圖”、“洛書”，是歷法的表現(xiàn)形式，黃河流域的仰韶文化擴(kuò)展到非常廣泛的區(qū)域，應(yīng)是神農(nóng)氏王天下的體現(xiàn)。房屋朝向中心廣場的現(xiàn)象代表了人們對(duì)于部落早期中國？的向心力。
距今5000年左右，各地城址增多，許多地區(qū)進(jìn)入國家階段。大地灣的宮殿式建筑，尉遲寺的“豪華”房子，凌家灘、紅山文化冶煉青銅的遺跡及青銅器，表明中國在5000年前確實(shí)出現(xiàn)了國家。但這種大范圍的文化上的光輝，卻不如仰韶文化的“大一統(tǒng)”來得廣泛。史記五帝本紀(jì)說黃帝“未嘗寧居”，征戰(zhàn)不止，看來沒有神農(nóng)氏那樣的統(tǒng)一文化的結(jié)果，這應(yīng)歸因于各地方文化大發(fā)展，個(gè)性更多地保存下來。
少昊未居帝位，史記、竹書紀(jì)年相同，但少昊把文化傳到美洲，時(shí)間應(yīng)按瑪雅歷起點(diǎn)公元前3114年。這個(gè)時(shí)間反過來可以說明黃帝生活在5000多年前，已有距今5000和5500年的觀點(diǎn)。后者更可信。紅山文化“女神廟”，供奉對(duì)象應(yīng)是真人，并非虛構(gòu)的神。母系社會(huì)實(shí)行圖騰崇拜，即使崇拜婦祖先，也應(yīng)是后來的事。王大有先生指出，紅山文化玉器的造型均與黃帝族的圖騰有關(guān)。這些圖案、造型絕不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是宗教的產(chǎn)物。據(jù)緯書及史記封禪書所引，黃帝應(yīng)有十世，幾百年。退居華北北部以后黃帝族衰落了。華北一帶顓頊、帝嚳、堯、舜相繼為王。從考古學(xué)文化來看，這一時(shí)期，龍山文化有過繁盛的局面。當(dāng)為堯舜禹的時(shí)代。文獻(xiàn)記載關(guān)于這一時(shí)期相對(duì)豐富一些，但考古工作還不夠充分。龍山文化有文字，可是沒有當(dāng)時(shí)留下的史事記錄原件。作為年代框架，要做的事并不比夏代容易。要想分清各王的年代，如沒有新的發(fā)現(xiàn)，就無法精確到年。
由于禹繼舜為共主，雙傳子啟“家天下”，沒經(jīng)過“革命”，考古文化不會(huì)有本質(zhì)的劇變。龍山文化的年代被確定在公元前26002000年，堯舜禹三人合計(jì)在位時(shí)間不會(huì)超過200年，但一般把公元前26002200年看成堯舜時(shí)代，400年不可能只屬于二三個(gè)王的紀(jì)年。二里頭文化與龍山文化的過渡類型引發(fā)的爭論不影響“先入為主”的研究結(jié)果，因?yàn)檫@一時(shí)期已有文獻(xiàn)記載的資料供參考。堯舜之上，顓頊、帝嚳活動(dòng)中心在河南及周邊地區(qū)，是否如緯書所稱各為數(shù)世應(yīng)予以關(guān)注。古人早已指出，左傳文公十八年說的“高陽氏有才子八人高辛氏有才子八人此十六族者，世濟(jì)其美聯(lián)社，不隕其名，以至于堯”。表示高辛至堯非一二世，若“八世”與堯同為帝嚳之子，談不上“族”，“世濟(jì)其美，不隕其名”。夏、商、周始祖同處一個(gè)時(shí)代的事實(shí)體現(xiàn)了“國家聯(lián)盟”下的格局。
一般認(rèn)為黃帝元年為公元前2697年或2698年。這是據(jù)文獻(xiàn)推算出來的。實(shí)際上晚了近一千年。正是這一結(jié)果，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界把黃帝、堯、舜、禹都列入4000年前的傳說之中。
三皇五帝時(shí)代斷代研究，早期是文明肇始的階段，考古發(fā)現(xiàn)應(yīng)注重“異”，即最先表現(xiàn)較高的文化的東西。后期是文明高度發(fā)展的階段，考古發(fā)現(xiàn)應(yīng)注重“同”，即共性。目光不應(yīng)只放在中原一帶。遼西、四川等地的文明進(jìn)程可以稱作中國上古的特殊代表。文獻(xiàn)表明上古時(shí)代各地的聯(lián)系比人們想像的要密切。盤古王表有一定的研究價(jià)值，山海經(jīng)古史重點(diǎn)在三皇五帝時(shí)代，因其記述的范圍很廣大，未進(jìn)行深入研究者很難相信。實(shí)際上山海經(jīng)關(guān)于中國先民活動(dòng)范圍的記載是可信的。北亞、美洲、太平洋諸島是中國先要活動(dòng)區(qū)域，考古、語言、民俗及對(duì)古今居民體質(zhì)現(xiàn)在可以加上基因的研究，是增加我們對(duì)于上古史的認(rèn)識(shí)的重要手段。帶著先入為主的目的去研究古代美洲文明，方法對(duì)頭，是全面研究中國上古史的必要組成部分。
圖騰是有歷史學(xué)價(jià)值的重要信息。史記中的“神話”大都是圖騰崇拜的真實(shí)反映。史記秦本紀(jì)：“大廉玄孫孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。”商代初期還有鳥身的人為帝御？說不可信，但是其后代就是這么認(rèn)識(shí)的。山海經(jīng)的“怪”大都是圖騰像的描述。這些成體系的記載可以稱作中國上古史的圖騰版本。尤其是炎帝、黃帝世系的記載，與其它文獻(xiàn)不同。夸父猴圖騰的分布，遠(yuǎn)達(dá)北亞和美洲，又有靈寶仰韶文化特大型聚落的考古學(xué)證據(jù)，說明夸父確有相當(dāng)大的實(shí)力。黃帝一個(gè)支系叫韓流，豬圖騰，史記等書無載，惟竹紀(jì)年有“乾荒”與之相應(yīng)。考良渚文化、紅山文化非同尋常的豬圖騰，說明韓流是存在的，有相當(dāng)大的影響力。堯時(shí)的“封豨”也是豬圖騰。如果說文字證據(jù)可能找不到，那么圖騰證據(jù)則保存下來了。這是中國上古史的一件幸事。盼望更多的專家像王大有先生一樣把圖騰形容融入古史尋證中，不可辜負(fù)了山海經(jīng)啊！
對(duì)于三皇五帝時(shí)代的文化，考古未必能再現(xiàn)原貌。學(xué)者據(jù)賈湖遺址占卜實(shí)物考證伏羲作八卦是可信的。據(jù)史記天官書和易洛魁人、瑪雅人的實(shí)際，表明黃帝考定星歷、羲和占曰、常羲占月、蚩尤明天道是史實(shí)。二十八宿產(chǎn)生很早，黃帝時(shí)已在應(yīng)用是千真萬確的。文獻(xiàn)可以通過考古以外的途徑驗(yàn)證，拘泥于出土物有時(shí)反而會(huì)低估上古文化的水平。
我們有責(zé)任弄清中國文明起源與發(fā)展的來龍去脈。中國上古史再也不能“一頭霧水”，模糊下去了。那種懷疑中國文明早期階段三皇五帝時(shí)代的觀點(diǎn)，必須被多學(xué)科、多角度的實(shí)證來說服。
所謂三皇，即燧人氏時(shí)代5萬15萬7724年，伏羲氏時(shí)代77245008年，炎帝神農(nóng)尤時(shí)代50004513年。而五帝時(shí)代，即黃帝時(shí)代45134050年，顓頊時(shí)代40503380年，堯舜禹時(shí)代33802073年。這個(gè)三皇五帝，作者作出了各種年表，為三皇五帝的編年史提供了可靠的依據(jù)，為研究中國古代史開辟了一個(gè)新的天地。
炎帝時(shí)代，炎帝氏族已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，而黃帝氏族尚是一個(gè)游牧民族，農(nóng)耕民族英武不足，而游牧民族好勇善斗，因此黃帝戰(zhàn)敗了炎帝，入主中原，成為中華民族萬世一系的源頭。作者認(rèn)為把黃帝當(dāng)作正統(tǒng)，是一種封建史學(xué)觀。今天我們稱為“炎黃子孫”，實(shí)際是炎帝與黃帝的聯(lián)合，也是中華民族團(tuán)結(jié)的象征。作者要求清算古史辯之類的偽學(xué)派和西洋文化模式的民族教條主義。
三皇五帝時(shí)代的歷史序列大系：
一燧人氏時(shí)代萬年年。中國文明發(fā)祥于昆侖丘，燧人氏在昆侖山今甘肅合黎山、龍首山，山海經(jīng)載昆侖山在此立天表，作為天齊，確立天北極，由茲氏雷澤氏時(shí)居龍首山、山丹河，創(chuàng)制結(jié)繩紀(jì)歷的河圖、洛書，為北斗九星懸朗時(shí)代，依章動(dòng)歲差計(jì)算創(chuàng)制于萬年間。
二伏羲氏時(shí)代年。據(jù)易帝出乎震，建寅作孟春，宿始于大角、角，依章動(dòng)歲差計(jì)算年稱帝，校正為年。又據(jù)苗族古歌，伏羲稱帝號(hào)“羅奉”，公元前年為羅奉元年，初都榆中，遷榜羅，再遷陳倉、華山牛鳩原、王屋山，崩雞公山。漢湖南長沙楚帛書乙篇載伏羲氏族譜系。河南舞陽賈湖遺址為太昊遺址，自公元前年，共年，發(fā)現(xiàn)文字字，七聲音階骨笛支，以及牙璋、白龜?shù)龋蟼饔诨春忧嗌弽徫幕堯扒f，發(fā)展為大汶口文化。伏羲上元太初歷年代為公元前年，已進(jìn)入神農(nóng)氏時(shí)代。
三炎帝神農(nóng)蚩尤時(shí)代年。大地灣老官臺(tái)文化仰韶北首嶺半坡文化是炎帝神農(nóng)氏文化磁山斐李崗龍虬莊北辛文化是蚩尤氏文化。貴州安順關(guān)嶺紅崖丹書是炎帝族自六盤山南下四川貴州云南的共工支所留族譜，山海經(jīng)載有炎帝九世的族譜，第九世為夸父，時(shí)居潼關(guān)至靈寶三百里桃林塞夸父八大社營神農(nóng)氏第八代名榆罔參廬，都河南盧氏縣祁村灣、陳留、曲阜蚩尤氏與共工氏據(jù)晉、冀、魯。蚩尤死葬濮陽西水坡，時(shí)公元前年。
四黃帝時(shí)代年。黃帝四經(jīng)出土，記黃帝與蚩釉擊戰(zhàn)事及顓頊與共工時(shí)稱涅征戰(zhàn)事。河北涿鹿有黃帝城、蚩尤城、蚩釉化、阪泉之野張公泉共工氏漢姓張、釜山會(huì)盟石仰韶文化遺址。紅山文化是黃帝族文化。
五少昊顓頊時(shí)代年。山東大汶口文化和江蘇連云港云臺(tái)山將軍巖刻文字、天文歷法歷是少昊文化。河南仰韶文化大河村類型是顓頊鸛兜族文化，始自年，第三期年。此期的文化特征在北美洲加利福尼亞圣塔巴巴拉海灣地區(qū)原封不動(dòng)地移植，時(shí)在年，為瑪雅歷起算年，即山東少昊顓頊裔民遷入美洲的年代。其后鸛兜氏遷入鄭州西山古城。仰韶文化早期廟底溝文化是其文化。共工氏時(shí)居濁漳河上游涅水今仍此名。
六帝嚳帝摯帝堯舜禹時(shí)代年。仰韶文化廟底溝二期文化和早期龍山文化是帝嚳文化年，典型龍山文化是帝摯堯舜禹文化。帝堯即帝位，帝舜年含攝政即帝位，帝禹年，含攝政即帝位。夏啟守孝三年，于年即帝位，為夏朝代開始。故公元前年為夏元年。
公元前年是如何推算出的呢？
秦滅西周于公元前年，滅東周于公元前年，以此為推算原點(diǎn)。
周積年年，商積年年竹書紀(jì)年、夏積年年竹書紀(jì)年，則三代相加為年。
晉皇甫謐帝王世紀(jì)商積年年，夏積年年西漢劉歆三統(tǒng)歷，三代相加則為年。
取公元前年為三皇五帝時(shí)代的下限。為什么不取年為下限呢？這涉及到五帝紀(jì)年與堯舜禹治水的洪水災(zāi)難的年代定位問題。這個(gè)問題的解決是靠考古學(xué)文化的年代確定。將考古學(xué)年代測定與樹輪校正年代的譜系，從距今約一萬年到距今四千年前后公元前年前后各相關(guān)的考古學(xué)年代數(shù)據(jù)，按時(shí)間先后、區(qū)域類型排出一個(gè)自然發(fā)展的連續(xù)譜系。例如龍山文化，不同地域不同遺址的年代數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)分期越細(xì)、數(shù)據(jù)越多、年代誤差越小。同一個(gè)文化類型的起始和終止的年代幾乎在同一個(gè)年代點(diǎn)上。又發(fā)現(xiàn)同一個(gè)歷史時(shí)期不同地域的文化類型的起止年代，有同樣的規(guī)律。這樣就取在年代點(diǎn)上最近的一個(gè)年代，為絕對(duì)年代。這個(gè)絕對(duì)年代，去掉值，作為歷史年代的關(guān)鍵點(diǎn)。
于是：
據(jù)龍山文化、良渚文化的終止點(diǎn)，確定為堯遭洪水的始點(diǎn)，然后根據(jù)文獻(xiàn)記載確定堯舜禹治水含共工、鯀等治水的大事記年代點(diǎn)。
龍山文化、良渚文化時(shí)代的洪水年代約在公元前年之間，這同時(shí)參照水文考古數(shù)據(jù)可定。據(jù)此舍去劉歆、皇甫謐的年的帝禹下限。
據(jù)堯典四仲星的考古天的復(fù)原，推算其觀測年代為公元前年，定堯登帝位的年代。
司馬遷史記五帝本紀(jì)等典籍中堯舜禹等五帝的壽數(shù)皆有百年，在位幾十年到近百年不等，顯然是把氏族在位與個(gè)人執(zhí)政混而為一，因此我們盡量把氏族與個(gè)人相分離，給出其相對(duì)年代和大事記。但難以分得很細(xì)。所以禹、舜、堯、摯既作氏族又作氏族首領(lǐng)對(duì)待，沿襲了傳統(tǒng)的“約定俗成”的說法，又做了與考古文化相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)或調(diào)合。但從嚴(yán)格的史學(xué)意義上說，這可能是不徹底的，目前似乎只能做到這一步。這或許是一個(gè)“尾巴”，留待以后慢慢去割。
四、三皇五帝年代學(xué)研究
考古學(xué)文化系列數(shù)據(jù)分析，在相同的年代跨度里，在古中華大地上并列存在著不同的考古學(xué)區(qū)域類型，具有歷時(shí)性的階段性同一特征而在上下各是不同的文化，這種文化的轉(zhuǎn)變正與三皇五帝時(shí)代相始終。
考古年代表上所明顯顯示的龍山文化良渚文化、仰韶文化大汶口文化紅山文化、大地灣文化磁山文化斐李崗文化等階段性，均與古代同期的洪水天災(zāi)相終始。因此可以肯定不同文化類型的更替，是由于上古洪水和海洋進(jìn)退引起，并同時(shí)引發(fā)三皇五帝時(shí)代的更替，也就是天災(zāi)導(dǎo)致了王族更迭，和居民遷出遷入的變換。這使我們理解為什么上古民族遷徙，時(shí)東時(shí)西、時(shí)南時(shí)北的往復(fù)進(jìn)行，文化遺址俱在丘、墟、堆、墩、階地上。找到了一個(gè)合于生存環(huán)境生存時(shí)空的合理的歷史的解釋的前提。那么三皇五帝的誕生，就是面對(duì)天災(zāi)**挺身而出的馭世英雄三皇五帝時(shí)代也就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害后，又創(chuàng)造了更輝煌的人類文化與文明智慧的延續(xù)。同時(shí)對(duì)文獻(xiàn)上三皇五帝的時(shí)代跨度，給予定位。
中國考古學(xué)文化類型的轉(zhuǎn)換與上古氏族文化的創(chuàng)生與地理遷徙同步發(fā)生、轉(zhuǎn)換，與古星象、古氣候、海洋水文曲線、洪水周期性相終始，根源于章動(dòng)歲差年的周期性和宇宙大四季變化的周期性。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，為上古史研究解決了年代學(xué)與族屬如何與文獻(xiàn)典籍記載、考古學(xué)文化類型對(duì)接，還原上古史的難題。根據(jù)考古學(xué)文化的類型學(xué)、層位學(xué)、數(shù)據(jù)提供的年代坐標(biāo)，圖騰徽銘、圖符、文字、星象名稱、地名提供的確定的族屬坐標(biāo)，將歷史文獻(xiàn)、古氣候、古海洋水位、洪水周期等作“殊途同歸”、“同位一體”的綜合研究，即可還原古史。夏商周斷代工程結(jié)束以后，五帝斷代勢在必然。那么中華三皇五帝上古史，不論由誰來寫，都是勢在必行的。
史記始皇本紀(jì)載有李斯奏議稱：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”這泰皇之所以最貴，是因?yàn)樗赶等嘶省＿@個(gè)天、地、人三皇是個(gè)籠統(tǒng)的概念，給它具體化后，則出現(xiàn)了幾種意見。一種意見稱三皇帝為伏羲、女媧、神農(nóng)另一種意見稱三皇為伏羲、神農(nóng)、燧人第三種意見稱三皇為伏羲、神農(nóng)、祝融還有一種意見認(rèn)為三皇是伏羲、神農(nóng)、共工。這幾種意見中，伏羲、神農(nóng)為大家所公認(rèn)，其余幾位則看法不一。女媧因其補(bǔ)天，拯救了人類，其功不可沒燧人鉆木取火，讓人飽嘗熟食美味，可謂恩重泰山祝融“絕地通天”，能分人神之界，其功蓋千秋而共工一怒之下，撞斷天柱，使天地曰月驟變，實(shí)在是神通廣大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫難分高下，誰能占據(jù)三皇之一的位置，很難定論。再說五帝，也有不同看法。其一稱五帝為炎帝、黃帝、顓頊、太、少其二稱五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這其中的炎、黃二帝已被大家公認(rèn)，其余幾位有待考證。顓頊?zhǔn)屈S帝次子昌意的兒子，帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子，而帝堯則是黃帝孫子的孫子。他們都是黃帝派生出來的，似乎應(yīng)該只占據(jù)五帝之一。舜是因堯禪讓繼位，與黃帝無血親，應(yīng)占一席之地。
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