葛小倫回到宿舍，匆忙的打開洗手間，在鏡子前撩起頭發看自己的腦門，發現并沒有什么洞��？
“奇了怪了，我明明感覺有東西鉆進我的腦門里的��？”葛小倫奇怪的摸了摸自己的腦門。
“使用者有什么吩咐嗎？”
“誰？”葛小倫慌忙的扭頭尋找聲音的來源。
“我是您的專屬私人人工智能生物電腦媽媽呀�！�
葛小倫氣急：“媽媽，我呸，你怎么可能是我媽？”
“媽媽呀是使用者起的稱呼�！�
葛小倫：“我什么時候給你起的？”
葛小倫眼前突然出現一個片段，正是自己那天爬在地上痛哭流涕叫媽媽呀的場景。
葛小倫尷尬的撓撓頭：“是那時候�。∥叶纪��！�
這么丟臉的事情就算記得也得趕快忘掉啊！
“那我問你，那天晚上我當時突然變成那樣，也是控制我干的嘍？”葛小倫清晰的記得當時的他當時的狀態，根本就是完全被替代了一樣。
“當時使用者遭遇危險，使用者當時的精神狀態無法在當時的情況下存活，所以我當時短暫的調整了使用者的三我比例。”
葛小倫：“三我？”
“一般平衡論將人分解成自然我、當然我、超然我的“三我“。三我一體是指個人集“三我“為一體。三我一體是用于詮釋人性善惡、分析個人行為的一個重要概念和理論。”
葛小倫：“這我倒是聽說過，但是這和我有什么關系？”
“三我一體是建立在剩余智慧和存在模式理論基礎上的�！叭摇坝扇齻�存在模式推出:
存在智慧+求存求活=自然我
剩余智慧+求名求利=當然我
剩余智慧+求存求活=超然我。
一般平衡論認為，“我“都是自然我、當然我、超然我的三我一體。個人的性質和行為由內在的“三我“結構所決定，“三我“的比重不同，個人的行為傾向就不同。“我“在不同時間、不同環境和不同條件下，“三我“的結構是動態的，其中比重最大的那個“我“主導著個人行為。
自然我：第一存在模式的“我“稱為“自然我“:無知無欲，自然而然生存，所謂“樸“。生存智慧+求存求活=自然我。
“自然我“的特點是求存求活，物競天擇，適者生存，自然選擇，自我平衡。自然選擇就是優存劣汰，是生命進化的外在動力;自我平衡是個體主動適應環境，是生命進化的內在動力。個體適應環境就是求存求活求平衡。
“自然我“符合天之道，一切為了求存求活，人是自然的一部分，對事對物從來就那么簡單�！白匀晃摇盁o智無欲，生存智慧一心一意用于求存求活，包括氧氣、水、食物，還有陽光、生存空間和繁殖。
“自然我“一切都是為了生存，總是適應環境，總是自然而然，一切就那么簡單�！白匀晃摇爸g為食物、領地和繁殖的競爭僅僅是為了生存�！�
“當然我：第二存在模式的“我“稱為“當然我“:對名利當然而然，所謂“遠離樸“。剩余智慧+求名求利=當然我�！爱斎晃摇芭c“自然我“的本質區別是“當然我“有剩余智慧，而“自然我“僅有生存智慧。
“當然我“的本質是剩余智慧用于求名求利，追求個人名利最大化�！爱斎晃摇暗呢澯�:名欲、利欲、情欲、權欲、錢欲、色欲。“當然我“的特征是:好爭斗、好占有欲、好控制、好擴張、好表現、好折騰、好復雜、好顛倒…
好占有--占有欲:名利最大化，總想占盡天下名利，總想無限擴張、獨霸天下，總想控制他人、主宰萬物。
好中心--核心欲:總想獨占核心位置，人人都想爭當“猴王“，偏好“第一“;只有自己，沒有別人;自以為是，以人為非;固執己見，唯我獨尊;自私自利，損人利己。
好爭斗--爭斗欲:為了名利最大化拼死爭斗，為了核心位置而爭斗;人類天性爭強好勝，不爭不斗就難過。
好顯擺--表現欲:占有了名利惟恐天下人不知，一定會顯擺炫耀，特別在乎別人的評價，人人都討厭別人顯擺，而人人都有炫耀欲。
好折騰--折騰欲:為名利而折騰，折騰他人，折騰自己，還要折騰大自然，總以瞎折騰來釋放內在的不平衡。人因內在不平衡而折騰，又因折騰制造新的不平衡。
好復雜--復雜欲:簡單問題復雜化--復雜化既是表現名利的形式，又是爭奪名利的手段，不復雜不足以表現和爭得名利。
好顛倒--顛倒欲:本末倒置--要錢不要命，貪得無厭，利令智昏，為名利而置生存于不顧，不合理的合理化。
好刺激--感官欲:尋求感官刺激，譬如賭、毒、險、色、殺…好刺激必上癮--愈刺激癮愈大，癮愈大愈尋求刺激。
這些貪欲的結果總是導致人趨于不平衡--貪婪導致其內在、與他人、與環境不平衡。在名利場環境作用下，這些貪欲不斷得以增強(正反饋)，從而加劇了不平衡，不平衡到一定程度就走向崩潰�！�
“超然我：第三存在模式的“我“稱為“超然我“:超然于“當然我“，對名利超然而然，超然于“自然我“，簡單質樸，回歸天道，順乎自然，尊道貴德，融自然于一體�！俺晃摇芭c“自然我“的本質區別是自然我只有生存智慧，而超然我還有剩余智慧�！俺晃摇半m有剩余智慧但超然于物外，超然于名利:剩余智慧→求存求活→超然我。
“超然我“的求存求活不同于“自然我“的求存求活�！白匀晃摇爸活欁陨砬蟠媲蠡�，而“超然我“不但自身求存求活，而且顧及他人和整體的求存求活，有時甚至為他人求存求活而奮不顧自身求存求活。為自身求生存屬“自然我“的本能，為他人和種群求生存是“超然我“的本能。
“超然我“有剩余智慧而不求名求利，超然于“名+利+情“和“權+錢+色“等貪欲，超然于“名利最大化+自我為中心“，克服了人性的弱點和通病。超然于名利并非單純地不求不爭名利，但“超然我“是為了眾生生存而求而爭名利。“超然我“不為物所累，不為情所惱，是人生的理想境界，也是人類整體和諧的基礎。
“超然我“是超然于“小我“的“大我“，在大災大難極端環境下，為他人生存而無我忘我。超然于名利而有利于“小我“的生存，超然于“小我“而有利于“大我“的生存。為他人和種群生存而無我，屬于“超然我“的一種本能，正因為人性中的這種本能，才是人類之所以能在地球上生生不息的理由。
“超然我“的特點回歸天道，回歸生存，回歸于“樸“，人與自然和諧平衡。人在將剩余智慧專心致志用于求存求活的狀態和環境下，往往會悟出常人所不悟的道理。道教的返樸歸真、佛教的閉關修行就近似這個原理。
“超然我“寬容大度，容天容地，與世無爭，豁達開朗，超然達觀，超凡脫俗，隨遇隨緣，像彌勒大佛那樣:“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人何所不容�！�
“超然我“順乎自然，與天道一體，萬物與我為一，有智無為，無我無名，物我兩忘，以與天地萬物和諧為準則，按物之本性去主宰萬物，而不為物所役使�！叭酥蝗f物之上，而最為天下貴也�！�
“超然我“將復雜的問題簡單化。一個人能保持簡單已很不簡單，能將復雜問題簡單化就更不簡單。因為把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜。簡樸更加合理，簡單更利于存在。
“超然我“外在往往表現為大智若愚，大徹大悟，無我忘我，淡定從容，惻隱之心，善良質樸。不僅保持自身平衡，而且以天下之樂為樂，以天下之憂為憂。當天下失衡、天人失衡時，“超然我“就會為了恢復天下平衡、天人平衡而奮不顧身。
“超然我“具有崇高的目標，以天下之生為重任，以天下平衡為要務，以天人和諧為追求目標。譬如，像范文正公說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“那種我;馬克思設想的共產主義社會近似于第三存在模式，共產主義理想應當接近于“超然我“境界;孔子推崇的“圣人“和陽明追求的“良知“近似于“超然我“;老子說的“圣人“及莊子的“至人“屬于“超然我“，圣人之道屬于第三存在模式�！�
葛小倫：“停停停，聽你這么夸那個超然我，好像是要哄我去做圣人一樣，先說好，我雖然也想過去當英雄，但也不是隨便為不認識的人付出一切的人�！�
“使用者錯了，超然我并不是隨便為任何人付出的爛好人，之前我對超然我的介紹也說過了，超然我=剩余智慧+求存求活，并不是一味地付出�！�
“超然我的標志代表人物是對自己孩子無私奉獻的母親，超然我的奉獻對象是自己這一邊的人�！�
“奉獻的范圍是在自己的能力內的，起先是父母孩子血緣兄弟姐妹、之后才是親朋好友、社會環境與秩序�！�
“維護社會環境秩序是為了保護自己的親朋好友，維護親朋好友是為未來可以幫助到自己的血緣至親。”
“三我的區別在于：從工具上看，分簡單工具和復雜工具。“自然我“與自然融為一體，人作為地球生物圈循環的一部分，沒有復雜的工具，只是以簡單的工具，如木器、石器等自然工具用于求存求活�！爱斎晃摇芭c自然相分離，遠離樸，不斷制造出復雜的工具用于求名求利，從來不顧破壞自然平衡，也不顧自身求存求活，既害人又害己，可厭又可憐�！俺晃摇盎貧w自然，回歸于樸，人與自然和諧相處，不需要那些破壞自然平衡的復雜工具�！爱斎晃摇皩⒆陨懋敵擅墓ぞ�，而“超然我“將名利當作生存的工具。
從善惡上看，只有求名求利才分善惡�！白匀晃摇笆且粋�活人，一切為了生存而斗爭--為了活著而求活著，為活命不分善惡�！爱斎晃摇氨憩F為惡人的一面，一切為了名利而爭斗--為了“小我“的名利而求名利，為自身名利最大化而昧背良知�！俺晃摇氨憩F為善人的一面，本心充滿良知，為了“大我“更好地生存而斗爭--為了眾人活好而求名利。每一個人都是活人、惡人、善人的三我一體。”
“以昨天的見義勇為做例子，使用者昨天在巷中見義勇為，使用者的初發點更多的是炫耀自己獲得的力量，見義勇為只是手段，將自身性命當成使用融合器的工具，所以當時使用者的“我”的狀態是：剩余智慧+為名為利”
“而當天晚上，當我調制使用者的三我比例，當時的設定是為了生存，保護當時的三名遇難者（劉闖三人）是當時剩余智慧做出的反應，是將融合器當作危機求生的工具，所以當時使用者的狀態是：剩余智慧+求存求活�！�
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