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臉上重新帶著幾道血痕的孔吉吉，卻是滿心歡喜的重新走了出來(lái)。
又更近了一步，至少對(duì)方已經(jīng)不怎么抗拒他身體上的接觸了，也愿意在當(dāng)面吃他帶回去的飯食，而不是衣服寧愿死也不讓人靠近的樣子。相比之下他不小心太過(guò)靠近，而被撓得尤在火辣辣泛痛的部位，卻也不算什么了。
因?yàn)椋瑢?duì)方似乎遭遇了對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，過(guò)于凄慘的事情，因此還有些明顯的應(yīng)激反應(yīng)，也是情理之中的。
只能用日常之中，不計(jì)前嫌的溫存撫慰，潛移默化的平復(fù)和糾正過(guò)來(lái)。
對(duì)于這個(gè)結(jié)果和現(xiàn)今的局面，孔吉吉也不覺(jué)得后悔，
不知dà
是否是對(duì)，那出身另一支北洲大族，一貫和孔氏老爺子不對(duì)盤的母上，從小壓制和輸灌的某種反彈，他似乎對(duì)英武俏麗的女性，很容易懷有別樣的好感，只可惜這樣的女子實(shí)在太少了。
他一輩子很少對(duì)女性動(dòng)心和感興趣，但是一動(dòng)起心思來(lái)，卻也是有些撞破南墻拉也拉不回來(lái)的執(zhí)拗勁。
哪怕這個(gè)女人可能具有敵國(guó)的嫌疑身份，哪怕是從別人手里搶過(guò)來(lái)的……
不然，他喜歡沉溺于自己的愛(ài)好和事業(yè)，不假外物也討厭人際酬應(yīng)不假；但另一方面宅歸宅，僅憑他年紀(jì)輕輕，就已經(jīng)隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)各方的資歷，和總材官這個(gè)的軍中要職，多少好人家的女兒，怕不是等著他去挑選的。
不過(guò)他更要感謝那位制帥，對(duì)于他一時(shí)沖動(dòng)和率性的寬容與大度。畢竟，他雖然宅但是也不見得愚鈍無(wú)知，想他這種軍中重yà
職位的任務(wù)，是沒(méi)有什么太多隱秘可言的。
但據(jù)說(shuō)這件事有人呈報(bào)上去之后，本想少不得一場(chǎng)風(fēng)波和清理中的責(zé)罰，卻被那位羅制帥當(dāng)面一句調(diào)笑“沒(méi)想到青羽你還是個(gè)悶騷宅。”就給輕描淡寫的給偈過(guò)去了。
作為此事的余波和回響就是，他從此得了“宅總裁”“孔悶騷”的別號(hào)
然而第二天，他還是不免吃了一驚
“什么，要我去曲埠做什么？……”
他突然被這個(gè)消息給驚呆了。
“領(lǐng)頭祭祀至圣先師……重修孔府？”
他們避居海外遠(yuǎn)赴大洲的孔氏歷代先人的一腔遺愿，居然就這么輕而易舉的就在他身上應(yīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)了，孔吉吉的第一反應(yīng)不是欣喜若款，而是某種錯(cuò)亂和荒謬感。
畢竟，這也太隨性跳脫了把，難道國(guó)中的孔圣一脈，都已經(jīng)淪落到了，隨便找個(gè)姓孔的來(lái)，就能繼承家業(yè)么。
當(dāng)然了，這個(gè)時(shí)空的曲埠孔氏，沒(méi)有后世那么多顯赫的光環(huán)與榮耀頭銜，只是驟然被抬高逼格的書香世家，與同時(shí)代的顏氏、管氏一起，號(hào)稱金堂玉馬之族的先賢余脈而已。
要知dà
，
貞觀年間以前，歷代歷代都釋奠禮以周公為先圣，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先圣，顏淵配享。
但到了唐太宗的貞觀年間，才改弦更張廢周公，以孔子為先圣，顏淵配享，自此開創(chuàng)了后世尊孔之風(fēng)。
自高宗、武后、玄宗累世追加為宣父、太師、隆道公、文宣王，然后歷史在這里，因?yàn)槟硞�(gè)亂入的存zài
而拐了個(gè)大彎。
被作為歷代地方勢(shì)力吃大戶的對(duì)象，而迅速敗落下來(lái)，以至于中原之地的族人流離喪亡，反而由此在嶺外等地發(fā)展出另一番局面來(lái)……
與此同時(shí)，
我正在青州忠良祠的開工儀式上，象征性的致辭和奠基之禮，這里的前身是祭祀姜尚為首的，十哲七十二將的益都武廟舊址。
按照我的規(guī)劃，除了恢復(fù)起來(lái)的部分武廟建筑外，日后這里連同大片的山野，將變成某種類似國(guó)家墓地，兼烈士紀(jì)念園林之類的地方，以告慰將士們生前的精神世界，并滿足身后的寄托和哀思。
因此，除了日常提供終年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外，還有專人修撰各種比較典型的人物志和榜樣型的事跡，然后以壁畫或是碑刻的實(shí)行留存后世，作為某種類似愛(ài)國(guó)主義教育的基地和源頭，供人定期參拜與學(xué)習(xí)。
此外，與這里比鄰的臺(tái)地上，還預(yù)留了相應(yīng)的建筑空間和場(chǎng)地，作為國(guó)人大眾所通常信奉的各種先賢神佛之屬，安置的禮拜場(chǎng)所。也為外來(lái)移民提供某種祖先神牌、靈位寄放的日常服wù
，暫時(shí)命名為普光祠，或是青祠。
這樣那些前來(lái)上香膜拜的信眾，都必須經(jīng)過(guò)忠賢祠的大墓地，而變相受一番潛移默化的熏陶和影響。
而指派給孔吉吉的那個(gè)任務(wù)，當(dāng)然不是心血來(lái)潮或是空穴來(lái)風(fēng)，而是現(xiàn)實(shí)的需yà
和啟發(fā)。派人去祭孔是做給別人看的幌子，掩蓋的是另一些真實(shí)目的。
作為正常的人，除了物質(zhì)上的保障之外，精神領(lǐng)域也有相應(yīng)的需求，有些東西，就像是后世的思想領(lǐng)域，你不去占領(lǐng)，就自然而然被別人乘虛而入給占領(lǐng)了。
哪怕是放在這些看起來(lái)基本要求很低的古人身上，也是一樣不可避免的事情的。之前還可以用百?gòu)U待興下的軍官來(lái)解決這個(gè)個(gè)問(wèn)題，但是隨著外部局勢(shì)的穩(wěn)定和內(nèi)部壓力的緩和，各種。
起碼在某些移民聚落之中，已經(jīng)有人開始私下以祭祖為名，暗中祭拜自己從家鄉(xiāng)帶來(lái)的一些鄉(xiāng)土神祗的零星報(bào)gà
。只是目前還是一家一戶的私下行為，并沒(méi)有沒(méi)有形成什么群體行和代表性。神祗的類別也分散凌亂，主要是普羅大眾最多見的觀世音，媽祖。臨水夫人之類的保護(hù)神。
但是這也給我提了個(gè)醒，歷史上那些層出不窮的邪教和地下結(jié)社，基本都是從這種家庭式的祭拜活動(dòng)中，慢慢發(fā)展起來(lái)的。而許多被洗腦的狂信徒，最初也是從良善無(wú)害的普通人家，慢慢一步步發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。
從最早奏響東漢葬歌的太平道，到南北朝時(shí)廣為流傳的五斗米教，再到后來(lái)糜爛東南的摩尼教、乃至有明終期一朝擾亂不斷的白蓮教、羅教、甚至是一度打進(jìn)滿清紫禁城的天理教，林林總總的各種在歷史中留下濃墨重彩痕跡的存zài
，莫不是如此相似的軌跡。
而大爭(zhēng)不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時(shí)代，無(wú)意則成為了這些地下宗教勢(shì)力，迅猛發(fā)展的樂(lè)土。
往往只要很小的代價(jià)和付出，比如號(hào)稱能治病其實(shí)帶有安慰劑性質(zhì)的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點(diǎn)點(diǎn)的額糧食和藥物，甚至是預(yù)演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無(wú)選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在在短時(shí)間內(nèi)就大行其道。
只要有現(xiàn)實(shí)的不滿和環(huán)境的差異，這種最初呈現(xiàn)為尋求心靈上抱團(tuán)取暖的行為，就是永遠(yuǎn)沒(méi)法禁絕的，哪怕后世號(hào)稱物質(zhì)達(dá)豐富的現(xiàn)代社會(huì)，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。
而在這個(gè)這個(gè)時(shí)代也沒(méi)有例外，世間可還有個(gè)大云光明教在繼xù
流傳，如今正把南方數(shù)道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營(yíng)造起來(lái)的基業(yè)，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和郁悶的事情了。
與其讓他們?cè)诓幻骼锞偷那闆r下，偷偷摸摸的發(fā)展，還不如放到方便監(jiān)督和控zhì
的公眾場(chǎng)合中，在某種相對(duì)透明而光明正大的情況下，進(jìn)行監(jiān)控和疏導(dǎo)。
雖然還有一些社會(huì)資源上的浪費(fèi)和糜耗，但相比未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。
根據(jù)后世的經(jīng)驗(yàn)教xùn
，寺觀什么的宗教場(chǎng)所，雖然被人詬病的很多，但是長(zhǎng)久下來(lái)也有一定存zài
的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄托的，所謂有利于統(tǒng)治的精神麻痹效應(yīng)。
用文明系列的經(jīng)營(yíng)游戲或是全站系列的策略游戲，相對(duì)簡(jiǎn)而數(shù)據(jù)化的方式來(lái)表達(dá)，就是除了教育、娛樂(lè)和醫(yī)藥衛(wèi)生的設(shè)施之外，宗教建筑也可以給居民帶來(lái)，某種愉悅度和文化認(rèn)同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時(shí)期。
關(guān)鍵是在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，能否掌握足夠語(yǔ)話權(quán)和具體解釋上的主導(dǎo)地位，而在現(xiàn)有政權(quán)的管控下，維持和限制在相對(duì)良性的范疇之內(nèi)。
比如，按照我腦中的預(yù)想，除了在高端保持少數(shù)吉祥物式的個(gè)例之外，將來(lái)淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應(yīng)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)出來(lái)，并且底層參與過(guò)一定時(shí)限的社會(huì)服wù
和實(shí)習(xí)，才可以在相應(yīng)場(chǎng)所里執(zhí)業(yè)掛單，不然永遠(yuǎn)都是不合法，也無(wú)法公開活動(dòng)的游方僧道。
然后再按照商業(yè)化的模式，對(duì)相應(yīng)的宗教場(chǎng)所進(jìn)行幕后運(yùn)營(yíng)，以類似心理輔導(dǎo)的形式，實(shí)現(xiàn)間接的影響。緊接著進(jìn)一步，將真zhèng
的修行者和鬧市的宗教從業(yè)人員區(qū)分開來(lái)，組織相應(yīng)的委員會(huì)，進(jìn)行相互之間的溝通和自上而下的管理。
這就是后世被馴服的宗教團(tuán)體相對(duì)成熟的管理經(jīng)驗(yàn)，雖然被人詬病于有失出家人心靈清凈初衷，過(guò)于銅臭的重重不堪，對(duì)我來(lái)說(shuō)也有很多值得借鑒之處。
至少大多數(shù)民眾，都是難免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禪林的規(guī)模大不大，歷史悠久與否，香火繁盛不，往往越是富華隆重宏偉巍峨，就也就越是心生敬畏和虔誠(chéng)憧憬。
也只有后世那些吃飽了閑得慌的小清新，才會(huì)去葉公好龍式的追求什么心靈上的平靜，然后被遇到稍微艱苦點(diǎn)的環(huán)境，就喊爹叫娘的逃回來(lái)。
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