每天下午從書店出來，我都迫不急待地回到賓館，想通過看書，來增長一些認識。
在書店，我有個發現，也是在書架上找辭典時發現的，這家書店幾乎有一個架子上擺了七八本弘學寫的書，難道，這老板，對弘學有什么淵源嗎？
好在賓館有電腦，我迅速查了一下弘學的情況。當然，這個名字，在佛教界應該是很平常的。但有一個人的情況，正符合這本書的作者。
弘學居士，就是重慶本地人，南岸區。那么，我可以猜測，他在重慶本地影響很大。也許，書店老板跟他有過交集，這就是他書店擺滿了經常著作的原因吧。
這個人曾經在西南民族學院讀過藏語文，與書店老板一樣，也是動亂前的大學生，屬于當時知識界的精英分子。當然年齡有差距。弘學居士是38年出生，57年畢業。按年齡上講，大約比這個老板大20歲左右，也就是大一代人，估計是前輩了。
在西南民族學院時，受教于我國著名社會學家、民族學家吳澤霖和馬時芳夫婦。這兩人，我在北大圖書館看書時，曾經接觸過他們的著作，是奠基人檔次的人物，可以算民族學，尤其是藏民族學的大師了。
并且，弘學居士在讀書期間，還曾經求教于梁在農教授，也就是后來著名的智慧法師。還有兩個西藏高手阿旺洛追扎巴、密悟格西。這兩名西藏高手我不熟悉，但肯定是不簡單的人物。
看來，弘學居士，對文化宗教及民族學社會學，是有很扎實的學院功底的。這種受過系統精英教育的人，有一批大師指導，見識遠超我們這種自學愛好者水平。僅從文化角度上講，他都有資格當我的老師。
但是，他在宗教上的地位和成就，我并不知曉，我決定明天去書店，再次尋找線索。
今天就看書吧。人間佛陀與原始佛教，這本書完全是寫給讀書人的。從歷史和宗教的角度，嚴格按大學教材的模式寫出，很適合我這種人看。
佛教的產生，當時的社會狀況，以及佛祖的本人生平，介紹得非常清楚。更為重要的是，他把佛祖本人的思想行為變化以及當時的故事環境，一一介紹了出來。
語言既不夸大又不晦澀，平實準確，是很高的境界。韓愈興趣的古文運動，提倡文字的準確和簡潔，完整地體現在這本書上。所以，以嚴謹的治學態度來寫的這本書，具有很高的可信度，是我們這種習慣學院知識的人，最好的基礎知識讀本。
老板太了解我的特點了，我讀到這本書時，有了這樣的感嘆。真是高人，知道哪種東西最適合我。
弘學居士，按網上的介紹，已經出版了十幾種著作了。我把這十幾種著作的名字，一一記下來，準備有機會全部買來，細細閱讀。
有佛學概論、藏傳佛教、佛教、中國佛教簡史、凈土探微、禪門風姿、部派佛教、中觀學概論、佛教圖像說、唯識學概論、曼荼羅文化藝術叢書等，還有我手邊的這本書。
從書名上就可以看出，這是正規的教材類書籍，是嚴肅的學術文章。與南懷瑾先生的戲說他說不同，南先生的著作類似于科普文章或者藝術化文章，而弘學法師的著作，是嚴肅的學術。
也許南先生讓我有興趣，讀他的書輕松而有樂趣。但弘學法師的書，才真正讓我懂得這門宗教的基礎知識。
我現在需要的，不是它有沒有意思。而最大的問題是，它究竟是什么，怎么辦。
這本書所記載的東西，需要細細精讀。比如四圣諦，這是佛教最基本的思想立足點，必須深刻領會。比如三法印，這是佛教思想的基本特征，是區別外道與佛法的工具，必須有所領會。
對于一般人來說，讀這種枯燥的學術著作，肯定比較難以進行。但對于我來說，恰恰是好事。
第一，我已經不滿足于那種浮光掠影的淺淡戲說了。比如有人喜歡看三國演義，性很強，可讀性很好，又是經典。但對于一個真正想了解當時歷史的人來說，必須要讀陳壽所著的三國志，還得要跟官方正史結合起來讀。
我讀二十四史，給了我極大的愉悅感。當你深入歷史環境，讀到當時的人和事時，你會發現，那些真正改變中國發展的大事和大人物，他們所經歷的一切，遠比和詩歌，來得更為宏大和深刻，歷史本身比有趣多了。而上了史書的人，都是一部我們小人物所無法具備的傳奇人生。
佛祖在看似平淡的描述中，書中以簡潔的語言，給我勾畫了古印度時期，生活生產文化風俗思想宗教的巨幅圖景。這個圖景是三維立體的，佛祖本身是一個活生生的人，有趣的人，有挫折和追求的人，他的偉大，不僅在于他的事業，更在于他的人格和生活。如果當年有幸在他身邊，那種生活態度，就足以感染你并影響你一生。
相類似的，我看過許多儒家學說。但是，你真正深入孔子生活的歷史年代，再讀他說的話，論語這個不大的小冊子里，就把一個生動活潑的孔子擺在你面前了。
深入他的時代，進入他的生活，你就如同以心看到一場巨幅大戲，風流猶拍古人肩。
第二，我需要的它都能夠提供，并且給了我許多意想不到的結論。我需要全面概覽佛教起源時的狀態，以及后來發展的分支，我需要了解佛教的性質、歷史以及它所面對的當時的世界，我需要了解它的目的方法和途徑。雖然這些只是紙面意思，但從佛教門中人那里，得到全面正確的紙面指導，也是少走彎路的辦法。
我現在最想知道，佛教能解決什么問題，是怎樣解決的。我該向哪個方向尋找，找哪一個。
其實基本概念的建立，是任何一門學問最重要的一點。比如我們在賭博時，要了解博弈論。但我們至少最先要知道，博弈論是建立在零和游戲的基礎上的。有了這個理論，你就知道，打算輸贏只發生在牌桌上的人，對外界來說，根本沒產生輸贏。
比如生產和分配對社會的影響。大家都在講政治，其實政治最基本的概念是利益分配。而創造利益的是生產。所以生產的能力大于分配的作用，所以才產生經濟基礎決定上層建筑這個結論。
基本概念和方法的確定，就確定了一個學術的性質。
如果我把佛教當成學術來理解，這本書就讓我建立了一個全面的基本的性質判斷坐標。
佛祖悟道后的第一句話，基本就講清楚了它的性質了。那么理論體系，在初轉法輪時，就已經提出了。
想當初，佛祖苦修六年無果時，肯定在深刻反思自己的行為，也許自己是方向錯了。但是如何才能找到正確的方向呢？他沒有采取讀書和思考的辦法。因為以他的絕頂聰明，書籍能夠帶給他的，他都知道過。思考能夠推出來的，他都已經推理過。
他采取了兩個辦法。第一個是下決定，以巨大的內心沖動來作為自身悟道的動力。不悟大道，誓不起坐。第二個是見行動。他坐在菩提樹下，就是不起來。那是在參禪嗎？打坐嗎？還是利用直覺智慧？還是所謂反聞聞自性？多少天過去了，不吃不喝，他在什么境界里？
不管他在什么境界里，他都是在修行，也就是行動。這種看似不動的行動，讓他最終睹明星而悟道。說出了那句著名的話。
但僅憑這句話來，能夠說明什么？他得到了什么？肯定是在這句話之外了。
我當然不能僅憑語言文字來理解他的境界，但他第一次轉法輪時，必須要用語言來告訴最初求法的人。他說了“四圣諦”。
苦，什么是苦，有哪些苦。這個概念的意思和范圍，原來如此廣大豐富。我沒看這書之前，我把苦大不了理解為痛苦苦惱困苦等，與佛教的理解相比，我這種理解太渺小，太無知了。
當然，這本書也詳細說了集、滅、道的含義各類和大致范圍。光從這些概念的范圍來看，都已經超出了我的想象。不要說理解它，就是知道它大概說的是什么，都是我無法達到的。
我突然想起證道歌里面的一個詞：入海算沙。佛教的知識如同大海邊的沙灘，如何能夠用人力和凡心，來數清沙的數量呢？
我花了一下午和一晚上的時間，把這本書瀏覽完畢，才知道，要學懂它，基本不可能。但了解個大概，是可以的。了解了大概，就會產生眾多問題。這些問題，憑我的知識和智力，是無法解決的。
晚飯我都沒出去，只是在賓館吃了碗方便面。讀完時，也大概凌晨一點多了。趕快睡覺，準備明天，再到書店去一趟。
第二天早餐后，就迅速趕往書店。這條路我已經熟悉了，根本不需要看，僅憑直覺就可以。結果，到書店時，發現已經關門了，讓我大吃一驚。難道昨天跟他的告別，是真是緣分至此了嗎？
我在門口徘徊時，過來一個大爺，仿佛在那個黃桷樹下喝茶打牌中的一個。我們有點眼熟，所以點頭致意。
他從和身邊走過，過了兩米后，他突然回頭問到：“小老弟，你是來買書嗎？”
“對啊，老師，他們怎么關門了呢？”
老人想了想，突然恍然大悟的樣子：“對了對了，這兩天他們可能要上廟子去吧，好像是個什么佛的日子，我也不太清楚，反正，跟我們打牌的一個伙計，前兩天也說要上廟拜佛。哪個廟子，我不清楚。反正，這書店的老板，到了佛教的日子，總是要關幾天門的。”
原來是這樣，看樣子，找他沒希望了。我對老者致謝，看著他走遠。其實沒走多遠，大概走了五六十米，就進了一間屋子上去了，估計他家住這里。今天牌友湊不齊，他就回家了。當然，按距離看，他是這書店老板的鄰居，幾十年的規律，肯定沒說錯。
我此時完全沒了主張，該向哪里去呢？重慶那么多廟子，我總不可能一個個找吧。于是，我只好返回賓館，繼續找其他線索。
在回賓館的路上，我突然想起書店老板跟我說過，他沒資格當我的老師。所以，我靠找他來了解佛教，估計也只能到此為止了吧。
在賓館的電腦上，我繼續在網上搜索弘學居士的相關信息。畢竟，我雖然不了解這個人，只是讀了他的書。但這世上，卻有很多認識他的。一個優秀的大師，名聲肯定不止幾個人知道。
結果，跳出來一大堆結果，讓我高興得不得了。
互聯網就有這個好處，海量的信息突然間讓你隨查隨用，把學習和尋找的方式都改變了。
信息不對稱，或者說知識傳遞的層級，是阻礙知識普及流動的主要原因。比如師爺教給師傅的，除非師傅愿意傳你，你是不知道的。
但在互聯網時代，有可能師傅只傳了一個人，他發在網上，就會讓千百萬人知道。
信息傳遞的扁平化和及時化，讓過去鏈條傳遞的層級變為網絡節點散播，極大地擴充了信息傳遞的覆蓋面和速度。
所以，我在云南的支教項目，也是利用這個扁平化的特征。重點學校的老師，所教授的學生，不再是他面前的幾十個人，有可能被所有收看視頻的人共享。
信息共享時代來臨后，也改變了商業模式。比如過去推銷，是靠層級的。廠家給經銷總代理，總代理給銷售公司，銷售公司給各地批發商，批發商給零售商，零售商給終端消費者。層層加碼層層利潤，不僅導致價格變高，更重要的是，從工廠產品到消費品的時間和距離，會拉得很長，極大地阻礙了效率。
而網上購物，從經銷商，甚至從廠家直接到終端消費者，它所帶來的層級減少，從而降低了成本，縮短了時間和距離，讓社會的總效率得到了極大的提高。
當然，還有其它的一些效果。比如，一個外地人到重慶，由于人生地不熟，會遇到很多麻煩。不知道哪家火鍋好吃，不知道該怎么走，不知道哪個地方最好玩。現在，這些都可以在網上查到。讓過去坑蒙拐騙的，或者欺負外地人的現象，得到了遏制。
當然，解決了一個問題，也會產生新的問題。事物總是在這種坎坷中前進。
我看到，弘學在網上的資料還是很齊全的，因為他的弟子多。他首先是個教授，曾執教四川省佛學院、四川省尼眾佛學院、空林佛學院、寶光佛學院，還被聘為重慶佛學院研究生院教授。
我猜想，這書店老板，以他好學的精神以及他的學習習慣，他是不是也當過弘學居士在重慶佛學院的學生？畢竟，重慶知識界的事，老板肯定是門清。
當然，弘學居士還擔任過許多大學的客座教授，那么，聽過他課的人，肯定很多，在網上，就留下了介紹和痕跡。
網上，看到唯識學概論，有一名高僧為此作的序言中，專門但要了弘學。說他原名叫李英武，重慶人。外祖母和母親都是虔誠的佛教徒。而他本人也是漢藏教理院的學生。而這位高僧與弘學的師傅正果法師，同是這個學校的同班同學。
所以，他的學問是有嚴格來源的。所謂師高弟子強。1993年，弘學就寫出了佛學概論這樣的書，也是這位高僧作的序。次年，雙奉趙樸初會長之命，寫了藏傳佛教一書，受到學術界和宗教界的重視。
看到這里，我有些感嘆。作為德高望重的中國佛教協會趙樸初會長，可是中國近代的傳奇人物，是佛教界的領袖和旗幟。他的一生，幾乎與中國近代史一樣充滿著波折與起伏，如同經歷過數次死亡和新生。他的大名，無數中國人都知道，即使我在北京時，他已經故去了，但他的故事，仍然被人們奉為傳奇。
他是中國近代有名的學問家、宗教家、政治家、社會活動家，也是一名優秀的詩人和書法家。如果我窮其一生，在其中任何一個學術領域，能夠達到他程度的三分之一，就足以稱得上奇跡了。
這樣一個人物，居然要求弘學來寫一部藏傳佛教，說明弘學的學術造詣和佛教理論水平，是得到了廣泛認可和權威認證的。
當然，這位高僧在序言中也這樣評價到：“弘學在弘揚佛教文化和佛學研究上，取得了可喜的成就，在海內外學術界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇”。
受到尊崇，廣泛影響，這話從一個高僧嘴里說出來，是不容易的。這位高僧在介紹弘學時，講了他的老師和他的求學經歷。
弘學受過嚴格的佛學教育，受到過很多大量的熏陶。他是學藏學的，佛學基礎啟蒙于梁在農智慧法師教授。梁在農早年執教于龜山書院，隨王恩洋先生研究唯識學，后隨能海法師入西藏，為哲蚌寺格西。弘學在西南民族學院學習藏文，梁在農就是他的老師，從而奠定了他的佛學基礎。
后來，弘學又先后停止職權旺洛追扎巴、密悟格西。特別是密悟格西，弘學停止他學習格魯派規定之功課，長達四年之久。弘學與夫人明圭居士就是經密悟格西介紹而結婚的。
弘學皈依正果法師后，有機緣得到法尊法師的教誨。法尊法師是精通漢藏兩大語系佛教的大量，見地上是持格魯教派的應成中觀見，與密悟格西是西藏同學，這對弘學跟隨密悟格西所學佛學知識的鞏固和提高，很有助益。
正果法師雖然尊崇法尊法師四十年如一日，對法尊法師的著作，寫了幾十萬字的講義。但正果法師主持中國佛教協會的工作，太過繁忙，沒能從法尊法師修持密法。
但弘學則不然，在修持有他有殊勝的因緣，于噶舉、覺囊、格魯等藏密教派和東密都有著法脈的傳承。從客觀上講，弘學“遍學佛法八宗，行在藏傳密教”。
以上是這位高僧，惟賢法師對序言中對弘學的評價。
他還有另一篇序言中說到，弘學曾三次謁見貢嘎活佛，蒙受授金剛三昧耶戒，獲童七灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂及名詞灌頂，并賜名索南澤仁。
不透露了一個秘密，弘學在四川雙流古鎮隱憂，住茅屋過農禪生活，并自撰一聯：“讀書人家地位低，佛門弟子品行高。”有一位著名學者王堯教授評價他說：“能把高深的佛學，做到一般的人能看懂，是一件很了不起的事。”
在網上看完這兩篇序言，從佛家內部的出家人，從高僧的嘴里，看到如此評價和介紹，我明白了。這是一個聰明智慧的讀書人，用一生的求學求法的實踐，得來對佛教的理解，再以我們普通人看得懂的方式寫出來，我今天才有幸得到這么好的教益。
至于，這位高僧所舉的什么應成派中觀，什么活佛，什么灌頂，我可以說是一無所知。但我明白，弘學是名居士，但在宗教界的師承淵源，并且自己學識和修行厲害。他是眾多大師的弟子，大師們愿意教他，就說明他不簡單。他的著作能夠得到這么多權威的認可和贊賞，說明這書很有價值。
當然，我看到，他是結婚的，他是正常在家人世，并不是出家人。他的夫人，居然還是藏傳佛教的大師介紹的。我想起，中國佛教協會的老會長，著名的趙樸初先生，也是居士。
這就理解了，這本書上佛祖所說四眾弟子。佛祖在世時，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的優婆塞、優婆夷。
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