“當(dāng)你觀察到自身的蓮花已經(jīng)盛開，而觀音菩薩就在你頭頂之時，你已經(jīng)具備了某種神的境界了。也就標(biāo)志著，煉氣化神，已經(jīng)初步成功。”
“為什么把它叫做神呢？”我必須搞清楚概念。
根據(jù)我對劉大哥所描述的東西來看，越到后面，越接近理論，因?yàn)殡x我現(xiàn)在的實(shí)踐越來越遠(yuǎn)。如果我對理論的概念沒有搞清楚，就會出現(xiàn)理解上的巨大偏差，也有可能導(dǎo)致我今后遇到這種情況時，方向上的偏移。
“如果從實(shí)踐上，我還不太好細(xì)講。因?yàn)槲夷壳耙仓辉谶@一步的修行這中，沒有成功。但你對神這個概念的注意，的確是很有意義的。”
劉大哥繼續(xù)說到：“煉神還虛，其實(shí)是道家的說法。他們追求神仙之道嘛，認(rèn)為，神這個東西，已經(jīng)接近他們追求的終極目標(biāo)了，所以就以此命名。這基本上，也是道家修行的最后一步，這一步成功了，就可以說超凡入圣了。”
“那么，佛家叫這一步是什么呢？”
“我不好按四禪八定的理論來跟你說，因?yàn)槟憬窈笞匀粫佑|到。而且宗喀巴大師的經(jīng)典：菩提道次第廣論，也對這個層次的修行，有專門的劃分。你要知道，佛教對修行的次第，分得很細(xì)的，非常專業(yè)。你沒有真正入門，學(xué)這些也沒什么對應(yīng)物，所以，不好跟你解釋。我之所以用道家的術(shù)語來給你形容，把身體與心理修行分為三個層次，當(dāng)然是粗略地分，也是為了你好理解。畢竟，你也看過一些道家經(jīng)典。”
“好吧，道家用神這個字，在佛家對應(yīng)的是什么字？”
“佛家用心，心外無法。佛陀臨終前反復(fù)囑托，三法印，其中最重要的法印，就是判別佛教與外道的區(qū)別，就是心。心外求法的，就是外道。而佛家最重要的，修道，歸根結(jié)底，其實(shí)是在修心。”
“那按這個說法，你用神來形容第三步，豈不是外道？”
他笑了笑，看出了我的機(jī)敏。
“其實(shí)，在共法里，外道與佛道有相通的成分。比如佛家很多用語，與當(dāng)時的印度原始宗教分不開，或者說就直接借用了。比如說瑜珈這個詞，佛教經(jīng)典中有一個叫瑜珈師地論，是玄奘法師翻譯過來的。那么，瑜珈，也是當(dāng)時印度婆羅門中的一個術(shù)語。如果你看過吠陀論，你就會發(fā)現(xiàn)，許多佛教術(shù)語，都來源于它。但是，它們與佛教又有本質(zhì)區(qū)別。”
這個區(qū)別是什么，關(guān)系到哲學(xué)宗教的分野，是一個相當(dāng)專業(yè)的領(lǐng)域，但我并不是很感興趣。我的興趣在實(shí)踐，并不在于談玄論道。當(dāng)時在家讀魏晉文章時，就不太喜歡那所謂的竹林七賢談玄論道的風(fēng)氣。
“這個話題說來就很大了，我也不是專門學(xué)哲學(xué)的，我只有一些粗淺的實(shí)踐。其實(shí)，你只要記住，佛教中，對心的解釋，有很豐富的內(nèi)容，光這一個字的解釋，就夠一名法師講解幾年的。我們不必走到那個復(fù)雜的地步，我們只要知道，妄心與真心都是心，當(dāng)這兩個心統(tǒng)一時，你就成就了。真妄不二，萬法唯心，那究竟是個什么境界，我也沒體驗(yàn)過。”
這就是不給答案的意思，盡管我知道，劉大哥這種思維層次高的人，肯定能夠說出一番大道理。他不說，是因?yàn)樗约簺]有實(shí)際驗(yàn)證過，這是老實(shí)的做法，很高尚。
我見過許多談?wù)摾碚摰娜耍ê芏鄬W(xué)者或者教授。他們最大的毛病，就是從理論到理論，自己沒有驗(yàn)證過的東西，空談一通，四處引用別人的話來證明自己，沒有自己的體驗(yàn)。這種風(fēng)氣，讓今天的文科，變得越來越不科學(xué)。
在人文社科領(lǐng)域，我們最需要孔子那樣的治學(xué)態(tài)度。老實(shí)做學(xué)問，首先得自己證實(shí)和相信，才能夠教別人。這種態(tài)度，是一種高尚。
“在此種境界，用神這個字，也是有些道理的。”他側(cè)了側(cè)身子，喝了一品茶。“煉氣化神，其實(shí)是物質(zhì)力量與精神力量的轉(zhuǎn)換，煉精化氣，我們可以設(shè)想為液態(tài)蒸騰為汽態(tài)的過程，汽態(tài)的能量進(jìn)入腦部，轉(zhuǎn)化為精神，這就是人體將物質(zhì)轉(zhuǎn)換為能量的過程。”
“差不多吧，你所說的能量過程，差不多是道家追求的東西了。”
“道家也有精神上的追求，神游于天地之外，也是道家追求的目標(biāo)。因?yàn)椋覀兊睦献孀冢缇妥⒁獾骄竦牧α苛耍⑶以谠熳謺r，把這兩個字組成一個詞，就很有意思。”
莫非他又變成了語文老師？不專業(yè)啊？
“精是物質(zhì)，神是意識，意識與物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)換，從精神這個詞上就可以看出來。”
我不需要這種理論，我這三十來年，在所謂理論上，浪費(fèi)了太多時間了。
“你直接說煉神還虛就行。”
“好吧，但我還是要把這個神在實(shí)踐中的對應(yīng)物說清楚。比如前面我說到，你觀想時，就是精神的概念。但如果要觀想成功，必須要利用能量。如果沒有能量，你頭頂那朵蓮花就不會開放。你也就無法看到觀音菩薩。這個能量，是從物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的。這是你自身的能量，屬于先天之力被喚醒的狀態(tài)。”
“還有先天之力？”
“對，中醫(yī)認(rèn)為，先天之力，儲藏在腎里，因?yàn)檫@種力量的存在，讓你有了生殖的能力，這種力量，一般用來人類生命的傳遞和延續(xù)。中醫(yī)講腎精，特別重視先天的因素。從西醫(yī)的說法，這就是遺傳來的因素。所有生命，其遺傳的頑固性，皆因先天之力的預(yù)先儲藏。”
我看黃帝內(nèi)經(jīng)時，也有這類說法，就是先天精華埋藏于腎。
“腎精儲存的先天的能量，主要表達(dá)為皮膚頭發(fā)，但功能上主要體現(xiàn)在生育能力。也就是說，一個人性功能的強(qiáng)大，多因腎精能量多少而定。但是，因?yàn)椴B(tài)和精神原因造成的濫情，不在此列。”
那倒是，有的家伙，他對這方面要求太多，只是因?yàn)樨澯斐傻摹Ｉ眢w越來越差，**卻很強(qiáng)。這叫虛火，是一種病。
“古代面相術(shù)中，就通過觀察一個人腎精的外部表現(xiàn)，來判斷一個人的精力，一個精力充沛的人，身體好、頭腦靈，那么事業(yè)也就容易成功。”
這怎么又改相面預(yù)測之學(xué)呢？這可是我的專業(yè)啊？我會一些預(yù)測術(shù)，周易之理也知道一些，中醫(yī)書籍也讀過一些，但就是沒有把它們結(jié)合起來。
“一個腎精不旺的人，就難以聰明健康，也就難以成就大事，這是肯定的。因?yàn)椋芰Σ粔颉５牵粋�腎精充沛的人，如果不知道節(jié)制**，那么，他的力量過多消耗后，其健康與聰明程度也會受影響。”
“這是收支不平衡的緣故嗎？”
他搖搖頭：“哪有什么收，都是支出啊。在**望上不節(jié)約，開支過大，那么，在頭腦上，就開支縮減了。所以，我們看到的偉大的人物，總有兩個極端。”
這個論點(diǎn)我第一次聽說，倒想知道是什么高論。
“對于先天能量本身就非常強(qiáng)大的人來說，他身體健康、頭腦聰明。如果他意志力強(qiáng)的時候，把這種能量用在做事上，一定會成為偉大的人。如果他意志力懈怠時，就會將這能量用在性方面。這就可以解釋，如唐玄宗、漢武帝，原來功績那么大，后來懈怠了，就耽于女色。但是，耽于女色，也是需要能量條件的，一般人，那樣搞，活不了好長。但他們，卻基本做到了長壽，可見，他們先天能量的總量，的確是非常大的。”
這種情況，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)。許多偉大的人物，早年節(jié)制愛好和**，專心搞事業(yè)，成就偉大的功績。晚年意志力下降，不節(jié)制了，就以超出常人的頻率滿足**望，并且還得到了長壽。這種人，能量是驚人的。
“還有一種人，先天的能量也好。但早年因?yàn)樾苑簽E，而沒有在事業(yè)上發(fā)揮出來。但后來因?yàn)樽児剩允艿綁阂只蛘邉儕Z，頭腦忽然變得聰明起來，也成了一代偉人。比如司馬遷、鄭和。”
以前倒沒注意到這個關(guān)節(jié)，他這一說，好像還有點(diǎn)道理。
“當(dāng)然，大部分能量大的人，兩者都是并行的。做人做事都比較成功。懂得這個道理的人，要想成就事業(yè)，總是節(jié)制自己的**，就像諸葛亮那樣，用娶一個丑妻來克制自己。并且告誡自己的孩子，要淡泊寧靜，就是這個道理。”
寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志，我們讀過幾天書的人，都知道這句話。原來總把它當(dāng)?shù)赖抡f教來理解，其實(shí)，這里面還有深奧的實(shí)踐性基礎(chǔ)，生理性原因。
“雖然人的能量各有不同，但對一個具體的人來說，先天儲存的能量，總數(shù)是固定的，并且隨著你的用度，在日漸減少。如果你想在某一方面取得非凡的成績，就得壓抑或者克制你其它方面的用度和浪費(fèi)，這就是自我克制對成功的重要意義。道家佛家甚至印度教，都在反復(fù)說這個道理。苦行，也是這個理論基礎(chǔ)。”
我問到：“除了性的**，還有哪些能量耗散的途徑呢？”
“我們的六根，都是能量耗散的途徑。眼耳鼻舌聲意，都在耗散我們的先天能量。總之，聲色情志，都需要能量的。所以，清心寡欲、沉默寡言、不動聲色、心情平靜，是所有修行者的狀態(tài)。”
這就太寬泛了，人如果這六根都不起作用了，那跟死人，還有什么區(qū)別？
“是要把六根都關(guān)閉嗎？”
“不一定，分階段不同。在接通宇宙能量之前，如果你都關(guān)閉了，那就是死人。當(dāng)然，所有修行人在悟得大道之前，都是要死一回的。但至少可以關(guān)閉五根，只留下意根的存在，至少你是活的，你自己還有意識，在醫(yī)學(xué)上，有腦電波的存在，你就沒死。”
原來死亡是以心臟跳動或者呼吸停止為標(biāo)志的，今天以腦電波的消失為標(biāo)志。
“這在實(shí)踐上是很起作用的，六根對應(yīng)的六識，是色聲香味觸法。比如一個瞎子，對色不起作用了。但他的觸覺就會變得特別發(fā)達(dá)，嗅覺也變得非常靈敏。”
這個說法，大量存在于實(shí)踐中，比如電視中，有個紀(jì)錄片，就說一個盲人調(diào)音師，對聲音的敏感程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正常人。而且莊子也說過一個故事，說一個盲人粘知了，僅憑聽覺，就可以判斷知了準(zhǔn)確的位置。莊子是幫道家學(xué)說打比方的人，莫非，他講這個故事的真實(shí)意義，是告訴我們，關(guān)閉功能的好處嗎？
“當(dāng)六根中的五根關(guān)閉了，所謂關(guān)閉，不是讓你失去功能，不是讓你成為殘疾人。而是說，這五根的反應(yīng)，不會讓你動搖意志和感情，只保留意根的存在和敏銳性，這全部的先天之力，經(jīng)轉(zhuǎn)化后，增強(qiáng)意識的能量，就會發(fā)現(xiàn)，精神的偉大。這就是煉氣化神的道理。”
這是一整套知識體系，如果不經(jīng)過實(shí)踐，你幾乎都難以相信。
“你觀想，用的是意根。當(dāng)意根得到自下而上的巨大能量時，你觀想的能力就大大增強(qiáng)，所以，蓮花自開，觀音自來。此時的蓮花與觀音，只不過是你意根的呈現(xiàn)，只是一個精神產(chǎn)物，只是你先天之力的表達(dá)。”
我有一點(diǎn)不了解，先天之力，與蓮花與觀音，與佛教，有什么必然聯(lián)系嗎？
“為什么是蓮花和觀音呢？不是鬼怪和夢境呢？”
“你的發(fā)心或者動機(jī)，是修佛道，是追求如來智慧，你追求什么，此時就會呈現(xiàn)什么。如果你追求鬼怪美夢，照樣可以來。”
“那按你說，想什么得什么，是不是心想事成的意思？”
“有點(diǎn)像，但不是事成，是心成。這個心也是妄心，大概只能說是神成，就是精神成就了。當(dāng)然，真妄不二，也勉強(qiáng)說心想事成。觀音的大愿之一，就是讓你心想事成。”
原來觀音菩薩在民間的號召力，就來源于“心相事成、有求必應(yīng)”這幾個字。但這幾個字，僅憑這兩步修行，就差不多在精神上達(dá)到了。
“所以，佛陀悟道時的那句話，就可以理解了。一切眾生皆如來智慧德相，皆因顛倒妄想，不能證得。這句話的意思，在實(shí)踐中就可以證實(shí)。只要你追求如來智慧德相，僅憑自己的先天能量，完全靠自己，就可以看到。看到觀音和蓮花，這就是如來智慧的影像。這個東西，你先天里本身就有，不需要借助外力，就可以看，對不對？”
我一直不認(rèn)為，佛經(jīng)里的話僅是從理論上說的。我一直在猜，佛經(jīng)里的話，是過來人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在按劉大哥的說法，證實(shí)了我以前的猜想。
“為什么又說我們顛倒妄想呢？”
“你總把意識追尋到外境，總想在聲香味觸里尋找真理，所以叫顛倒，叫心外求法。這都不對，只有向內(nèi)尋找，因?yàn)閷毑鼐驮谀阈睦铮忝靼琢俗约旱男模驼业搅酥腔郏瑑H此而已，并不神秘。”
原來，我總把這段話當(dāng)世界觀和人生觀，其實(shí)，它更是一種方法論。當(dāng)世界觀人生觀與方法論高度統(tǒng)一時，那就接近于一了，就接近于不二法門了。
不二就是一，一就接近于道本身。
“那么，為什么要煉神還虛呢？”
“對，你對第三步的意義需要了解。雖然我也只是在這一步，并且沒有成功，但我知道它的意義。以前，我們的兩步，只不過是激發(fā)了自身的先天之能量，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有通達(dá)宇宙大道的程度。如果僅憑自身這點(diǎn)能量，只能解決此生的問題，無論你怎么節(jié)約，也成不了巨富，何況，你成佛的事業(yè)，是想擁有整個世界。”
擁有整個世界，這是成佛的事業(yè)嗎？我不太理解，佛不是講空嗎？空與擁有，應(yīng)該是矛盾的。
“這解釋一下，為什么擁有整個世界，也是佛道的追求？”
“它不是佛道的追求，但是是成就佛道的一個結(jié)果。佛說，空有不二，也說能所雙泯，更說主體與客體的消失。你要與宇宙長存，只能將自己融入宇宙，變成不可分的一部分。比如你是一滴水，很可能遇到不同的際遇，或蒸發(fā)或冷凝，只有將自己融入大海，本身成為大海的一部分，那么，你就始終是水，也是大海，二者不可分后，就無所謂東流到大海，也無所謂你我之分了。在佛的眼里，你本人是與世界一體的，可以說你擁有世界，也可以說世界擁有你。因?yàn)槟憔褪鞘澜缡澜缇褪悄恪４藭r，萬法如一、眾生平等，才講得通。”
原來是這樣。主客消失不僅是一種方法，更是一種狀態(tài)，一個事實(shí)了。如果我是一朵花，就不存在漂亮不漂亮的問題。
因?yàn)槲铱次易约海蜔o法進(jìn)行價值判斷。
“當(dāng)你把自己因六根產(chǎn)生的六識全部拋棄掉，或者說空掉，將自己清空后，接受宇宙的能量中，意識散布消融于宇宙之中，融會于虛空之中，你就會接通宇宙的洪荒之力，變得偉大而神圣，變得不生不死，永恒而光芒。”
我有一個重大的懷疑：“如果把自己清空，怎么就可以確定，一定會接通宇宙之力呢？”
“這是個實(shí)踐問題，你沒到，我沒到，我們都可以懷疑它。但是，從道理上講，你也是可以理解的。你是自然的產(chǎn)物，也是宇宙的產(chǎn)物。你本身就是它的一部分，只不過產(chǎn)生了一些獨(dú)特的因素。當(dāng)你把這些獨(dú)特的因素，也就是你的六識都去掉以后，你就成了它本身，為什么不可以呢？”
這個道理就很明顯了，當(dāng)你去掉雜色，就成了透明體，透明體融入巨大的透明體，當(dāng)然還是透明的。
“那在實(shí)踐上怎樣操作呢？”
“到了這一步，你就繼續(xù)觀想你的蓮花，聽觀音菩薩的指示。沒有指示，也好辦，你就擴(kuò)散你的想象，用妄心的訓(xùn)練來看到真心，真妄不二，所以道理上是通的。你設(shè)想，那朵蓮花變得越來越大，一直擴(kuò)散，遍滿整個虛空，觀音的光芒，遍滿整個虛空，在這虛空中，去感受光。”
“那會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？”
“我也沒產(chǎn)生結(jié)果，我只是處在這個觀想的過程中。但是，據(jù)過來人講，你會體味到明空的境界。世界清明，天地虛空。那種境界是形容不出來的，暫且叫明空的狀態(tài)。我覺得，道家到了這個狀態(tài)，基本上，就認(rèn)為自己修煉成功了。”
我回味道德經(jīng)所謂的比喻，道可道非常道，或者說故常無，欲以觀其妙，大概就是說的這個境界。
“但是，為什么要聽觀音的指示呢？為什么要用光來比喻這個境界呢？我在好多書上看到，所謂大放光明，或者如片云點(diǎn)太清里，或者說萬法空相，大概都是說的這個境界。但是，我總覺得，這意識的修煉，或者說心的成就，怎么都與聲音，與光有關(guān)呢？”
“你是想問，佛家讓我們遠(yuǎn)離聲色，怎么修出來的東西，卻與聲色有關(guān)，對不對？”
“是的，這好像有點(diǎn)矛盾。”
“其實(shí)，此聲非彼聲，此色非彼色。為什么？因?yàn)榍懊嫠盏舻穆暽际峭饨鐏淼模闳プ分鹚褪切耐馇蠓ā６@個聲色，是從你內(nèi)心里產(chǎn)生的，兩者不一樣。”
我搖搖頭，表示還是不太理解。
“從途徑看，就不同。以前的聲音是從耳朵聽到的，色是從眼睛看到的。但此時的聲音跟色相，卻是你的意識里產(chǎn)生的。”
“那是空間的境界嗎？”
他開始搖頭了。
“不是，這只是共法，道家也有。不是究竟，這只是路上的風(fēng)景。這只是見到風(fēng)景，與終點(diǎn)站還遠(yuǎn)。后面的事，我沒實(shí)踐過，我也不好跟你說。就是我實(shí)踐了，也說不出來，你知道，語言的局限性和理解的差異性。但是，修到此處，之所以有聲色的呈現(xiàn)，與我們?nèi)祟惖膩碓从嘘P(guān)，這是一個傳說，或者是一個大秘密，存在于經(jīng)典之中。”
越來越神了。
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