“剛才我贊嘆這位錢同修，是給你們聽的，但是，錢同修本人，我要說，你是錯誤的。”
這意思很明顯，錢老師的理論問題，有深度，當(dāng)然值得一部分人學(xué)習(xí)。但對于錢老師本人來說，總這樣思考理論問題，是不能提倡的。
法露師說到：“這位錢同修，你記得禪宗有一句話。有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。你現(xiàn)在想問我的法，我反問你，你的人在哪里，境在哪里？”
這一下，錢老師答不出話來了。
“所有經(jīng)典，都是已經(jīng)開悟后的人寫的，你沒到他們的程度，沒有見過那些本地風(fēng)光，根本就對照不了那個境。你當(dāng)靠自己的揣摩和理解，去想象圣人的風(fēng)光，肯定是錯的。至少是不全面的，你如果理解我這段話，你自己用一個詞形容一下？”
法師也是教學(xué)的高手啊，課堂互動這么密切。
“盲人摸象。”錢老師自己說到。從這點上看，錢老師還有很有品質(zhì)的一個人。這個人，雖然自認(rèn)為聰明理性，但是能夠誠實地面對自己，已經(jīng)達(dá)到了自知之明的程度。況且，在大庭廣眾之下，公開大聲說出自己的不足，不僅是勇氣，也是坦蕩。坦蕩的人，是率性的，是直爽的。古人講，直心是道場。儒家經(jīng)典中說，率性謂之道。
“你既然知道自己的缺點，肯定不是現(xiàn)在才知道的，對不對？你過去就多次懷疑自己的理解對不對？要不然，為什么要問我呢？你拿一個自己都不太相信的結(jié)論，來找我證明，有什么意義呢？說食不飽這個詞，你聽說過嗎？”
“聽說過，我改。”錢老師回答得理直氣壯，仿佛他是真理的掌握者，如同一個勇士。
“這句話，你真對了。”法師評價完錢老師，把頭重新對向大眾，提醒到：“在座的同修們，各有特點。有的戒律好，我不點名了，知道他從來沒有破過戒，大家記住，今后遇到這種人，你們得供養(yǎng)他，尊敬他，他是你們的福田，是你們的因緣，是你們今后成佛的種子，為什么呢？因為佛祖臨終前說過：以戒為師！”
有幾個人正想四周張望，盡管法師沒有點名，但總想在人群中找出，是哪個師兄，具備這種戒律品行。估計看到唯諾的眼光，大家突然收攝自己的目光，此時師父不讓看，你看了，猜了，也就犯錯了。唯諾目光烱烱，關(guān)鍵是，手里拿著那又厚又長的香板。
“在座的，還有一個，我已經(jīng)看出來了，他已經(jīng)進(jìn)入了初禪地步，至少算是法喜初嘗。”剛說到這里，突然聽到香板悶聲一響，我們都嚇了一跳。從聲音聽出，肯定有人挨打了。
“不要亂看，在佛堂，不是早就交代了嗎”法師接著說到：“這個人，你找我印證過，你不要高興得太早，你沒到不退轉(zhuǎn)的程度，你還要努力學(xué)習(xí)。如果你這時候再看愣嚴(yán)經(jīng)，收獲就比剛才那個錢同修正確得多了。好多話，只有你認(rèn)真品味，就對應(yīng)得上了。”
“在座的，有觀音法門的，你們讀愣嚴(yán)的時候，有沒有理解，有沒有疑問呢？今天我就講這個，大家回去后，不管是念佛的，還是持咒的，還是觀想的，你們?nèi)ンw會一個詞：入流忘所。”
這個詞我也讀過。當(dāng)時二十五位大菩薩，在佛祖面前，向大眾匯報自己成道的經(jīng)歷，觀音菩薩匯報自己的經(jīng)歷時，就說明了自己法門的切入口。所謂觀音，就是觀察聲音的來源和消失，察覺其中的秘密和性質(zhì)。但是，其中這個“入流忘所”的關(guān)鍵詞，從邏輯上看，在整個敘述中很重要，但我根本不知道它的意思。
“這個詞人人都會說，人人難做到。”法師闡釋到：“觀音菩薩的觀察，發(fā)現(xiàn)聲音的秘密。比如我們剛才聽到引磐的聲音，覺得好聽。那這聲音是從哪里來的呢？你們認(rèn)為是從引磐來的嗎？但是如果沒有空氣的振動傳播，你聽得到嗎？它什么時候就消失了，什么時候又產(chǎn)生，你們要體會當(dāng)年佛祖和阿難的辯論，就知道了。”
其實，當(dāng)時的辯論記載，我讀的時候覺得很高妙，但始終不得要領(lǐng)。別人是說到做不到，我連說到都不行。
“心向外求，聽到聲音，再循聲找它，想到引磐。這種向外尋求之心，如流水一般，形成我們的習(xí)慣，永不斷絕。但如果我們倒推，發(fā)現(xiàn)逆流而上，其實是我們心在動，所以就有了聲音的感覺。當(dāng)我們關(guān)注于自心之時，叫入流，當(dāng)我們忘掉外界聲音之時，叫忘所。回光返照，就是這個意思。”
我試了一下，這種逆向思維和推理，還真不好想。畢竟，我們向外尋求的習(xí)慣已經(jīng)很頑固了，一時間，還轉(zhuǎn)換不過來。
“各位努力照顧自己的起心動念，任何事都可以，不一定要裝模作樣地打坐才觀察。任何事情，專心做它，最后會達(dá)到這種境界的。所以，古人說，吃飯睡覺都是禪，就是這個道理。”
今晚的修習(xí)就此結(jié)束，大家回宿舍了。回到宿舍后，大家簡單地洗漱，就準(zhǔn)備上床休息了。
此時，又有人看經(jīng)書，畢竟，離熄燈還有大約十幾分鐘。但是，更多的人，是在準(zhǔn)備打坐。最奇怪的是，今天晚上的明星，法師說得最多的人，錢老師，晚上回來，一句話都沒說，也作出了要打坐的準(zhǔn)備。
我也不能免俗，也準(zhǔn)備再坐一下。因為法師已經(jīng)教了一個思路，就是專心入一，照顧自己的內(nèi)心。
心思如水，最開始的時候，奔騰如飛瀑，后來漸漸如細(xì)流，這個過程剛到，腿又酸脹起來。我也不知道究竟是多少時間了，反正早就熄燈了，從影子上看，他們也都還在打坐。我決心忍一忍，本著如部隊時的信念，別人能做到的，我也能做到。
一旦有忍的思想，就忍不住了。腿仿佛越來越疼了。我頭腦里產(chǎn)生了放棄的念頭，還給自己找了個理由。與其這樣完全被痛苦牽扯，不如休息。因為，這種糾結(jié)和痛苦，根本無法讓我集中精力，修任何一種法門了。
但是，我又總覺得，大道不是那么好求的。如果腿這一關(guān)過不了，今后還怎么學(xué)佛呢？在部隊訓(xùn)練時，就有這個體驗。最開始為了提高長跑成績，就必須突破自己的極限。而這種突破極限的訓(xùn)練，在當(dāng)時是極其痛苦的，而且第二天的反應(yīng)，是非常強(qiáng)烈的，甚至影響了正常的生活。
有一段時間，練習(xí)散打。班長認(rèn)為我的腿部力量不行，覺得要加重我的訓(xùn)練強(qiáng)度。于是，他就讓我扛著一個六十公斤的杠鈴，沿著操場跑。
剛開始只跑了三圈，就想放棄了，畢竟，那種在極限狀態(tài)下的壓力，讓人仿佛想死一般。但是，班長監(jiān)督的目光是尖銳的，我沒辦法，只有跑。跑到一定程度，大腦和身體已經(jīng)一遍空白了，只是機(jī)械式地堅持。不知道跑了多少圈，班長過來，把我肩上的杠鈴接下來時，我頓時就癱坐在地上。
這一次訓(xùn)練的直接后果，在第二天顯示出來。第二天是星期天，不出早操。大家起床時，我才被驚醒。但大家已經(jīng)下去打掃衛(wèi)生時，我還沒力氣起來，因為整個腰，好像不在了。
腰部沒感覺和力氣，根本指揮不動它。腰是人力氣的中樞，如果它沒力了，整個人就不是一個整體。
我該怎么起床呢？我試圖用腳的力量讓自己翻身，突然發(fā)現(xiàn)，我的膝蓋怎么也彎曲不了。我平時所有運動的技巧，此時全部失靈，我像一個清醒的癱瘓病人，根本不無法掌控自己。
我發(fā)現(xiàn)，我的手還有力量，畢竟，昨天訓(xùn)練中，手是沒有用多少力氣的，只是扶著那肩上的杠鈴，并沒承重。我想了半天，想到一個辦法。
我用手把被子掀下床，讓它在地上作為一個軟墊，我用手將自己的上身翻過來，讓上身體滾下床，讓身體自然帶動下身下來。這方法雖然狠了點，但當(dāng)時我身上的肌肉還是結(jié)實的，也練習(xí)過倒功，加上有被子作為墊子，并不會受傷。
等我下來后，下身也被拖了下來。但是要站起來，只能依靠手扶床了，我?guī)缀跏怯秒p手，把自己整個身體拉了起來，終于站直了。
站直了是一回事，但是要邁步行走是另一回事。邁步子是需要膝蓋彎曲的，我剛準(zhǔn)備彎曲膝蓋，結(jié)果突然又重重地坐了下來。我發(fā)現(xiàn)，我只能挺直雙腳向前走。當(dāng)然，這種走法，根本能讓身體保持平衡。
此時有戰(zhàn)友上來，我讓他幫我疊了被子。他準(zhǔn)備扶我下樓，但是，他走的節(jié)奏讓我更沒辦法控制自己。我讓他先下樓，因為吃早飯了。而我扶著墻壁，硬是以木偶的樣子，下到樓下，站到了開飯的隊列里。
本來人站直了，我還是可以的。但當(dāng)值班班長喊一聲“稍息”，我下意識地一伸右腳，左腳膝蓋一彎，當(dāng)場就往后倒去。幸虧后面還有戰(zhàn)友，把我扶住了。
在班長當(dāng)新兵的那個年代，訓(xùn)練時尊崇的是三從一大：從難從嚴(yán)從實戰(zhàn)需要出發(fā)、大強(qiáng)度訓(xùn)練。到了我們這一代新兵，就強(qiáng)調(diào)科學(xué)訓(xùn)練了。
但我發(fā)現(xiàn)，三從一大還是有好處的。從此以后，我的腿部力量有了新進(jìn)展。這類訓(xùn)練還進(jìn)行了幾次，一次比一次輕松。最后，用腿踢沙袋時，聽到干脆的啪的一聲，班長對我說：“基本到位了，小莊，你下次散打?qū)殨r，你試著用小鞭腿，看看效果。”
有一次對練，與同班的戰(zhàn)友，我們散打水平差不多，基本誰也沒擊倒過誰，最多是點數(shù)的差別。所謂小鞭腿，就是用腿迅速擊踢對方前面的支撐腿。
散打時，對方雙腿是一前一后站立的，一般情況下，重心落入兩腿之間，以保持進(jìn)退自如。但在實戰(zhàn)中，如果對方要向前進(jìn)攻時，有一個重心前移的過程，此時支撐腿就是前面那個腿了。小鞭腿就是在此時用腳擊打?qū)Ψ降倪@個前腿。但這種擊打雖然速度快、隱蔽性強(qiáng)，但需要很強(qiáng)大的腿部爆發(fā)力。
我在那次對打時，當(dāng)對方有試圖向前進(jìn)攻的意圖時，我迅速用小鞭腿踢向了他，本來我是抱著試一試的心態(tài)來的。結(jié)果，他居然當(dāng)場倒地。太神奇了，這是我第一次擊倒對方。
走了一會神，但當(dāng)我把這個故事回憶完的時候，腳痛以更厲害的方式襲來，我不得不左搖右晃，試圖讓血脈暢通一些。但是，我知道，這是不行的，因為，不僅思想上亂跑，身體也亂動了。這種打坐是沒有意義的，我只是在讓自己更為痛苦。但這種痛苦的代價，我必須付出。因為，如果不從打坐的時間上延長，克服身體上的不適應(yīng)，我永遠(yuǎn)無法跟上身邊這些師兄的節(jié)奏。
終于有一個師兄下坐了，他拉開了被子，開始睡覺。如同得到了解放，長舒了一口氣，放開雙腿，準(zhǔn)備打開被子睡覺。
當(dāng)放開雙腿時，發(fā)現(xiàn)更大的疼痛在等著我，雙腳如萬針猛扎，幾乎疼得要讓我叫出聲來。我憋住一口氣，強(qiáng)忍了好幾分鐘，在感覺上，仿佛忍了一個小時，才稍有緩解，由痛轉(zhuǎn)麻了。
我假裝平靜地躺下，其實與腳作了好久的斗爭，輾轉(zhuǎn)反側(cè)地?fù)Q了好幾種姿勢，才睡下來。
第二天早飯后，同屋一個師兄跟我說到：“你昨晚打坐，不太適應(yīng)吧？”
這位師兄姓萬，是一個湖北人，他平時不太愛跟我們說話，這次主動找我答話，我還有點驚喜。
“對，估計昨天打坐的時間太長了，我平時只打一個小時，結(jié)果昨天在大殿坐了兩個小時，回來又坐了好久，腿疼得不得了。”
我突然意識到，他問我這個問題，是不是有另一個意思？我趕緊說到：“對不起，昨天晚上把你打擾了。”
“不是那個意思，我也是初學(xué)者。但是，從坐功來說，我估計比你好些。我剛開始學(xué)習(xí)打坐時，比你還要痛苦，你的忍耐力比我好，至少，我當(dāng)年又喊又跳的，比你差多了。”
這種恭維算是客氣，我不當(dāng)真。我倒想知道，他的經(jīng)驗是什么。“你怎么克服的呢？”
“一個師父教給我一個方法，我練習(xí)久了，就克服了。”
喲，有內(nèi)容，或許我會聽到一個好的對治法門。
“能教我嗎？師兄，我現(xiàn)在太痛苦了。”
“我不知道這方法是不是適合你，但我愿意給你交流一下。”他拉我到外面，輕聲說到：“痛苦本身，也是修行的機(jī)會。觀察痛苦，看它從哪里來，到哪里去。再觀察，它與你是什么關(guān)系，久而久之，你會發(fā)現(xiàn)，它并沒有什么了不起。”
我不太理解：“痛苦，腿憋久了，神經(jīng)就會傳導(dǎo)不適應(yīng)，如果把腿放開休息，就不痛苦了。還用觀察嗎？”
“當(dāng)然要觀察。你想想，那些老參們，他們一坐就是幾個小時，他們?yōu)槭裁礇]痛苦？”
“因為已經(jīng)適應(yīng)了吧。”
“再怎么適應(yīng)，只是痛苦不太強(qiáng)烈。按你的理由，它不能消失的，只要腿沒放開。但是，如果這種痛苦不消失，老參們，怎么可能入定？”
對啊，是這個道理啊。
“痛苦只是一種感覺，是人本能生存的感覺，是為了躲避傷害而產(chǎn)生的習(xí)慣。比如你打了麻藥，就不會有痛苦，因為身體感受無法傳遞到大腦。如果你能夠觀察到自己感覺的生滅，并控制它，你就入道了。”
“什么意思？你說得太玄乎，我不太好操作。”
“好，我問你，你是你的身體還是你的思想。如果你的本質(zhì)是你的身體，那么死人，身體還在。如果你的本質(zhì)是你的思想，但你思想隨時在改變，你隨時都不是你。既然身體和思想都不究竟，那么，它們的產(chǎn)物，痛苦也不是固定的。你不要問為什么，你只觀察它的生滅，久了，自然會體會到這種觀察的好處。”
我體會了一下，還果真有些道理。隨時生滅的東西，本質(zhì)是空。既然是空，那么，它就可以消失。而消失的關(guān)鍵，在我的心。
“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動。”六祖的話，再次浮現(xiàn)。
萬師兄接著說到：“你睡覺時，也要學(xué)會固定姿勢。為什么打坐睡覺都要保持正確的姿勢呢？佛門講威儀，這只是其一。其實，還有另一方面的道理。如果你連自己的身體都無法控制，更無法控制自己的內(nèi)心了，對不對？”
“那我該怎么睡呢？”
“你可以先學(xué)學(xué)吉祥臥。”
他進(jìn)屋，我也進(jìn)屋。他在床上，給我演示了吉祥臥。其實就是右側(cè)臥。這是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的，側(cè)臥比仰臥和俯臥好，這我在部隊都知道。仰臥時影響呼吸，俯臥時壓迫內(nèi)臟。
而右側(cè)臥比左側(cè)臥更好，因為，左邊是心臟，左側(cè)臥會給心臟壓力。
他雙腿微屈交迭，正像是“睡如弓”的狀態(tài)。但是，右手放在頭下，這讓我不太理解。
他解釋到，這也很關(guān)鍵，道理他也不太明白，反正師父就是這樣教的。他讓我仔細(xì)看看寺廟里的臥佛，都是這種狀態(tài)。因為，這個姿勢，是佛祖圓寂的姿勢，很有深意的。
“不僅是佛祖，大部分僧人睡覺，都是這個姿勢。有德高僧圓寂時，不是坐姿，就是這個吉祥臥，比如玄奘大師，就是這個姿勢。記住，這個手，放在右耳朵下，大姆指放耳朵根部后面，其余四指放前面，就這樣。”
他站起來，用手作了示范，生怕躺下時，我看不見那手掌跟耳朵的關(guān)系。
“那左手呢？”
“左手就自然搭在身上，不需要特別的動作。”
聽了他的詳細(xì)解說，我決定今天晚上試試。
但是，他前面所說的觀察痛苦，我估計自己沒把握。并且，這種觀察，不太好理解。
比如，痛苦時，我的思想和感受是一體的，感受是痛苦，思想是苦惱。但此時，我用什么來觀察呢？我自己的思想來觀察自己的思想，那不成了，把自己的頭發(fā)抓住試圖把自己提起來？
一般觀察時，都得有觀察的主體和被觀察的客體。在佛教中，把這種主體叫能觀察者，把客體叫所觀察物。而這種能所不分的情況，該如何操作呢？
如果能所不分，就不存在觀察這個動作和詞了。那么，是不是還有一種可能。有另外一個自己，它可以超越出來，觀察平時我們所感受的自己。這有點像是靈魂出竅，我不敢相信，我的靈魂如果真能夠出竅，不知道能不能收回來。
中國古代，就有很著名的幾個故事。孫悟空，身體還坐在那里，而法身，或者也可以叫做靈魂，出竅了，跑到另一個地方去吃人參果了。
哪咤，有另一種形式。他本來肉身已經(jīng)死去，但他師父太乙真人，把他的靈魂收起來，賦予到一個蓮葉制成的物體上，就形成了新哪咤，這個新的身體，由于不是肉身，所以水火不壞。后來我才明白這個道理，以前小的時候，心想，這家伙腳踩風(fēng)火輪，怎么，腳不會被燙傷嗎？
當(dāng)然，還有另一個更玄乎的故事，這是道家的。鐵拐李，本來死過一回，但他有本事讓靈魂出竅。一次出竅時間長了，肉身不在了，他就無法回到原來的自我了。怎么辦？路邊一個跛腳的醉鬼剛剛死去，他就把靈魂被迫寄居在他的身上。原來挺帥的小哥哥，復(fù)活后，就成了殘疾人了。
神話，要么有事實的根據(jù)，要么有大家的設(shè)想。反正，靈魂這東西可以與**分開，這事，不管是中國人還是外國人，不論是否有宗教，只要有傳說的地方，都有這種故事。
而萬師兄教我的東西，恐怕我是做不到的。但我可以試試，也怕失誤，因為，大師就在身邊。
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