法露師這段時(shí)間，花了很大精力，反復(fù)講授了平等心。首先，他講了菩提心的的概念。
他是從大到小的方式來講的。他說：“發(fā)菩提心，是所有大乘佛教的核心內(nèi)容。如果最開始沒有這個(gè)決心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
與錢師兄們討論時(shí)，我漸漸理解了這個(gè)觀點(diǎn)。所謂因地菩薩與果地菩薩的區(qū)別。因地菩薩，就是你具備了成就菩薩的因。比如一顆種子，你是稻谷的種子，最后生長出來，就只能是稻谷，不可能是玉米。
按徹底的理論，在佛教中，把徹底理論叫做實(shí)相，或者叫做了義。在我們教學(xué)中，了義相當(dāng)于概念和本質(zhì)，相當(dāng)于道家的道德經(jīng)。不了義相當(dāng)于例題或者打比方，相當(dāng)于莊子。
從了義的意義上講，萬法平等，也就是說，世界上的一切事物，都是平等的，擁有相同的基本屬性。這個(gè)屬性叫做空，道家叫做道。在物理學(xué)界，也會說物質(zhì)與能量是互相轉(zhuǎn)移的，是統(tǒng)一的。
我看愣嚴(yán)經(jīng)時(shí)，總覺得，有某種大一統(tǒng)的理論，但說不清楚。但錢師兄認(rèn)為，確實(shí)可以有這種統(tǒng)一的理論。他說：“在物理學(xué)上，質(zhì)能轉(zhuǎn)換，時(shí)空糾纏，是不是說明，一切事物的基本性質(zhì)，是聯(lián)系在一起，互相影響的。如果去掉其中一個(gè)，另一個(gè)也不復(fù)存在？”
我同意他這個(gè)說法。當(dāng)然，我不是物理學(xué)家，但有這個(gè)感覺。
“在佛教理論中，心物一元，就更宏大了。原來是物理世界的物物一元，現(xiàn)在加入心的主觀成分，變成心物一元，是不是增加了一個(gè)新的統(tǒng)一維度，極大地?cái)U(kuò)充了世界觀？”
這倒是提醒了我。原來學(xué)數(shù)學(xué)，從平面幾何到立體幾何，許多學(xué)生總是在最初理解起來非常困難，那是因?yàn)椋澜缬^改變了。比如原來平面內(nèi)何是二維的，而立體幾何是三維的。而世界本身，除了三維立體空間，加上時(shí)間的維度、能量的維度，再加上心的維度，那該是一個(gè)多么宏大的場景啊。
如果你親眼看到這個(gè)場景，你簡直沒辦法給別人形容，即使你給別人形容出來了，別人也理解不了。
世界是一真法界，是心物一元的，這是對實(shí)相的簡略說法，我根本無法靠自己的推測和妄想，來猜度它。
那么，我們可以從小做起，先將思維模式一點(diǎn)點(diǎn)地突破升級。先承認(rèn)，眾生平等吧。將所有有生命意識的個(gè)體，看成是一個(gè)整體，這就是一個(gè)正確的理解方向。
這個(gè)方向，就是因，就是種子，就是決定你方向的東西。也可以用數(shù)學(xué)思維來說明：方向就像一條射線，而決定射線方向的，只需要兩個(gè)點(diǎn)。假如學(xué)佛前的我，是原點(diǎn)，那么出發(fā)時(shí)的心，也就是發(fā)心，那個(gè)眾生平等的菩提心，就是出發(fā)時(shí)到達(dá)的第一個(gè)點(diǎn)，這兩個(gè)點(diǎn)一連線，就構(gòu)成了最初的射線，這決定了今后的大方向。
大方向的正確性，避免了南轅北轍。
“從絕對意義上講，在坐的所有人，都是因地菩薩。”法露師說出這句話時(shí)，我也有點(diǎn)驚慌。畢竟，第一次有過來人，把我們叫菩薩，我們再飄，也不太自信。
“為什么呢？因?yàn)椋?dāng)佛發(fā)誓要度盡眾生之時(shí)，所有眾生就有了成為菩薩的可能了。三世諸佛和各位大菩薩，都有誓愿，要度盡眾生。如果他們說的實(shí)話，那么在座的，都是眾生，都是要被度的。當(dāng)然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，說不準(zhǔn)。有的菩薩，修行了無數(shù)大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”
我知道佛教經(jīng)典中對大劫這個(gè)時(shí)間定義，就是很漫長的歲月，或者說，幾十萬年甚至上億年。如果要等到那時(shí)候才得解脫，那解脫的希望就太渺茫了。
“大家也不要怕，菩薩說過的話，都是算數(shù)的。但是，之所以說大家是因地菩薩，還有另外的原因。人生難得，你們今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脫的道，這說明，你們前世，已經(jīng)修得很成功了。做人難，做中國人難上加難。為什么？因?yàn)槟銈兦笆拦Φ拢薜竭@一世，終于在這個(gè)莊嚴(yán)的地方，聽聞?wù)ā！?br />
能夠做人，就不容易的事。能夠聽聞?wù)ǎ窍∮小＿@個(gè)道理，書上也有。
“經(jīng)上說，念一句佛號，就是不得了的功德，為什么？因?yàn)橛斜娚牭搅恕Ｄ銈冏鳛槿耍軌蛳到y(tǒng)地在這里念經(jīng)打坐，修習(xí)佛法，這是多大的功德。佛沒能力度無緣之人，為什么？因?yàn)榉鸾汤碚撝校凶罨镜木壠鹄碚摚绻麤]有緣起，一切無從著力。你們難得為人，聽聞并修習(xí)難得的正法，這就是因，所以，你們是因地菩薩。這個(gè)因，有兩方面的意義：一是因菩薩的誓愿，二是與菩薩的緣分。”
這是屬于基礎(chǔ)理論了，按這個(gè)說法，很是鼓舞人心的。至少，大家對自己能夠成就，燃起了希望。
“為什么要眾生平等就是菩提心呢？其實(shí)，當(dāng)年菩薩就發(fā)了這個(gè)心，你們今天發(fā)這個(gè)心，就跟菩薩的心相應(yīng)了。心因內(nèi)容而同異，并不分發(fā)心的是哪個(gè)人。從絕對意義上講，學(xué)佛是心的成就。你擁有了菩薩完整的心，你就是菩薩了。”
這個(gè)心，當(dāng)然不是指的妄心，但也不能說是真心。因?yàn)檎嫱菍α⒔y(tǒng)一的，沒有妄，也就沒有真。這只是理論，我已經(jīng)算是從邏輯上理解了，但在實(shí)踐上要證實(shí)，恐怕還有很長的路要走。
也許，我這一生，都無法到達(dá)那個(gè)高度。
佛教還有一個(gè)說法，叫唯識學(xué)。也就是，研究識的學(xué)問。按經(jīng)典理論，識是心的產(chǎn)物。識共分八種。比如色聲香味觸法，算是前六識。第七識是末那識，第八識是阿賴耶識。這些識的定義，我雖然看過，但對第七、第八識，始終無法理解。我們一般人習(xí)慣，把第六識，意識，叫做心。這大概是我們所謂妄心的主要內(nèi)容吧。
聽錢師兄說：“你把玄奘法師的八識規(guī)矩頌研究一下，就可以知道這八識之間的關(guān)系了。”
我倒是真的認(rèn)真讀過，讀不懂。專有名詞太多了，以我這點(diǎn)佛學(xué)知識，根本沒有理解的渠道和基礎(chǔ)。錢師兄對理論感興趣，對哲學(xué)思辯有研究，他或許能夠入門吧。
因?yàn)槿f物平等，世界是一真法界。那么，對于初學(xué)者，理解不了的話，就只能從眾生平等這個(gè)角度入手。好在，人都有同情之心，有情眾生，能夠讓我們產(chǎn)生共情，這是一個(gè)好切入的口子。
當(dāng)年孟子勸一個(gè)國王，從殺牛還是殺羊來作為說服的切入口。因?yàn)閲蹩吹綒⑴２惶绦模屯茢喑鰢醯耐橹摹Ｆ鋵?shí)，最殘暴的國王也是人，這種同情心多少也是有的。孟子的理論，就是利用人的這種同情心，推而廣之，將同情心用于人民，就是好的國王了。
“君子遠(yuǎn)離皰廚也”。
人類與其他眾生有共情的特征，所以，勸導(dǎo)人們的慈悲，就比較容易。
“所有大菩薩，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量強(qiáng)調(diào)到：“要我們吃素，百丈清規(guī)寫得明白。那不是因?yàn)槿馐秤卸荆?dāng)然，肉食確實(shí)也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培養(yǎng)和維護(hù)我們的慈悲心。眾生既然是平等的，我們就難以忍心殺害它。”
到了寺院，親自接觸僧人的生活，才發(fā)現(xiàn)，他們的很多講究，其實(shí)與這有關(guān)。
比如僧人們喝生水的時(shí)候，總要念咒，為那清水中的微生物超度。西游記中，吳承恩寫唐僧時(shí)，有一句話。“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”。我少年時(shí)讀到這一段時(shí)，總覺得描寫得有點(diǎn)過分。但今天看來，他的描寫是正確的。
這種對生命的尊重和愛惜，其實(shí)是在愛惜自身。因?yàn)椋?dāng)你把自己與所有眾生看成一體之時(shí)，你就會產(chǎn)生巨大的共情的。
“慈悲心不是婦人之仁，而是對生命的尊重，對自己的尊重。”法露師這一句話，讓我確認(rèn)，自己的理解是正確的。他接著說到：“但是，憑空讓一個(gè)人產(chǎn)生慈悲心，也很難的。我們通常說入下屠刀、立地成佛，但一個(gè)屠夫，可能并不能放棄自己的職業(yè)，因?yàn)樵谒磥恚@是正常的。于是，我們退而求其次，我們再把這個(gè)感情，縮小到人身上。”
他反復(fù)在說感情，這印證了一句老話“無情未必真豪杰。”而佛門這個(gè)清心寡欲的地方，也是最講感情的地方。因?yàn)檫@種大情懷，正是菩薩的特點(diǎn)。
當(dāng)年，我們看三國演義時(shí)，老是痛恨曹操的無情。畢竟，他殺了曾經(jīng)的救命恩人。他殺了無數(shù)人，并且取得政權(quán)的方式，也摻雜了許多陰謀詭計(jì)。但后來看了三國志，讀了他的詩，才發(fā)現(xiàn)，這也是一個(gè)有巨大情懷的人。
他的詩中，感嘆當(dāng)時(shí)中國諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂紛飛，不得不出來改變這個(gè)局面。他曾感嘆到“白骨露于野，千里無雞鳴”，這是對時(shí)代人民的憂慮。他不得不利用非常手段，來統(tǒng)國。因?yàn)樗溃袊绻唤y(tǒng)一，戰(zhàn)爭就無法停止。百姓的生命，就得不到保障。
“寧為太平犬，不作亂世人。”人民在戰(zhàn)爭中，失去的，是最寶貴的生命。所以，要改變這個(gè)局面，就有“寧為百夫長，勝作一書生。”他是當(dāng)時(shí)最好的書生。父子三人，同為偉大的文學(xué)高手。但是，時(shí)代被迫讓他們拿起武器，挽回這個(gè)亂世的局面。
他在稱王時(shí)曾說，如果孤不稱王，不知道讓多少人，動起了稱王的念頭。那時(shí)，又將是多少人的死亡。
也許這一切，只是他給自己的野心披上一層溫情的外衣。但就是這種外衣，也比劉備的高大。劉備，為了自己小集團(tuán)的利益，居然說出：“女人如衣服，兄弟如手足”這樣的話，不知道，他這樣的態(tài)度，如何對待自己的母親。
劉備為了成功，裝傻充愣，為什么得到這么多中國人的崇拜呢？除了文學(xué)作品的感染力以外，估計(jì)還涉及到人性。
中國人中，許多人的所謂道德，是建立在利益基礎(chǔ)上的。比如，一個(gè)人發(fā)達(dá)了，如果他是為天人公德做事，不為自己的親人做事，許多人就罵他，不講親情。其實(shí)，這種罵人的人，腦袋里始終抱著：一人得道，雞犬升天的夢想。這其實(shí)是一種自私。
有的父母，逼迫子女，成就自己想成為的那種人，其實(shí)也是一種自私，還披上了孝與不孝的帽子。
某一次，我到某開國元勛的故鄉(xiāng)參觀，當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)老頭說他的壞話，我問為什么。其實(shí)，這位元勛從事業(yè)到道德上講，都堪稱偉大的典范，為什么他的故鄉(xiāng)人，還在罵他呢？結(jié)果這老頭的理由是：他沒為家鄉(xiāng)做過好事。
原來，這種人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是能夠讓我得到更大的好處，誰就是高尚的。要知道，這種開國元勛，他給的好處，是對全國人民都有的。這老頭，也得了新社會的福。但是，他不這樣認(rèn)為，他想多得到許多，以家鄉(xiāng)人的身份，成為人上人，就有意思了。
當(dāng)年毛爺爺也遇到過這種情況，家鄉(xiāng)親人們來到北京，說自家人坐了金殿，自己也想當(dāng)個(gè)大臣。結(jié)果，被老人家勸走了，許多家鄉(xiāng)人，還憤憤不平。
比如，你有一萬兩黃金，你把它均分給天下人，天下大多數(shù)人都認(rèn)為，這沒什么值得感激的。但如果你分給自己的親友，親友們會贊揚(yáng)你。這種小九九，在中國歷史，屢屢發(fā)生。
當(dāng)年鄧公有一個(gè)故事，他的家鄉(xiāng)想利用鄧公的權(quán)力，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)好事，顯得與其它地方不同。畢竟，鄧公是這里的人，起碼要得到更多的好處。于是，家鄉(xiāng)人就委托鄧公的弟弟到北京，勸說鄧公為家鄉(xiāng)給好處。
兄弟倆當(dāng)然感情深厚，鄧公與弟弟在一起談了一晚上，最有名的話：“我是中國人民的兒子。”這句話意義重大。國家的領(lǐng)導(dǎo)人，是代表全國人民的利益的，不能夠僅為自己對家鄉(xiāng)的感情，就有所偏心。正因?yàn)槿绱耍詮母锩詠恚嚬珡膩頉]有回過自己的故鄉(xiāng)，最多到了成都重慶。
當(dāng)一個(gè)人的情懷覆蓋的范圍越大，他的胸懷和志向就越大。如同菩薩，他胸懷的是，整個(gè)眾生。而佛，胸懷的是，整個(gè)世界。所有時(shí)間空間，都是他慈悲的對象。
在湖北時(shí)，我也聽到過類似的聲音。當(dāng)年，林當(dāng)副手的時(shí)候，大家充滿希望。有個(gè)老者給我講，要是林不倒就好了。我問為什么，他說，林不倒，估計(jì)武漢就會成為首都，湖北會成為全中國最發(fā)達(dá)的地方。
我當(dāng)時(shí)想，如果林真這么做了，他就不配做全國的領(lǐng)導(dǎo)人。這種自私的家鄉(xiāng)觀念，其實(shí)是建立在利益之上的。而建立在全國人民之上的志向，往往得不到老百姓的理解。如同魏武帝，他的志向，也被罵為無情。
但是，即使是這種小情懷，只是對自己人親人的愛和同情，也是值得肯定的。一個(gè)人，只要有這一點(diǎn)同情，就可以作為前進(jìn)的起點(diǎn)。絕對無情的人，很少存在，大概就是我們所罵的畜牲。
法露師講：“對自己親人好，擴(kuò)大到對身邊人好，再擴(kuò)大到對與自己有緣的人好，再擴(kuò)大到，對所有人，都有慈悲之心，這是平等心的培養(yǎng)路徑。其實(shí)培養(yǎng)起來也很簡單，在情感上，可以將心比心。”
我注意到，他加了一個(gè)定語：在情感上。如果不加這個(gè)定語，那是說不通的。法師水平如此之高，當(dāng)然不會犯這種常識性的錯(cuò)誤。
人與人天生是有區(qū)別的，遺傳基因就不同。有的人天生神力，有的人手不縛雞。有的人聰明絕頂，有的人蠢笨。我們?nèi)说哪w色都分黑白黃棕，何況其它特點(diǎn)。
但人的感情，卻是可以相通的。這就是平等心的基礎(chǔ)。
“每一個(gè)人，都有所愛的人。為了所愛的人，甚至可以奉獻(xiàn)自己的一切。這種愛，大家都很熟悉。把這種熟悉的情感，擴(kuò)充到廣大的眾生，是可以實(shí)現(xiàn)的。如果你對所有眾生，愿意奉獻(xiàn)一切，那你就是菩薩了。”
從這個(gè)意義上說，成就菩薩是很簡單的事。當(dāng)然，我們說出這句話容易，但很難具體到生活中實(shí)現(xiàn)。比如一個(gè)人因?yàn)榧膊。芘K，我們就很難親近他。甚至，我們還露出厭惡的表情。
其實(shí)，就連我們親近的人，如果他很窮，我們也無法坦然地接觸。因?yàn)椋偸桥滤侠哿俗约海滤约航桢X。即使你是真愛他，不怕他借錢，也怕他產(chǎn)生了對你的依賴心理，自己始終站不起來。
“培養(yǎng)慈悲心的方式很多，總之一句話，就是布施。法布施，不是說一定要開悟的人才夠格做法布施的。你跟任何人，說一句佛號，就是讓他跟佛接緣，就是法布施了。當(dāng)然，能夠講一些經(jīng)典上的道理，讓人接受，也叫法布施。法布施，是最大的布施，你們只要勸人向善、走向正道，你們所有的言行，都叫法布施。凡是付出和分享智慧的事，都可以叫廣義的法布施。法布施，可以得解脫，得智慧。你給出什么，就會得到什么。緣起法告訴我們，這世界，是公平的。”
我一直以為，自己沒有資格進(jìn)行法布施的，原來，念佛號都可以叫法布施。佛的成就，是智慧的成就，所以，涉及智慧，都叫法。
“如果你有能力和勇氣，可以進(jìn)行無畏布施。無畏布施，可以得長壽。什么叫無謂布施呢？行俠仗義，除暴安良，是無畏布施。當(dāng)兵衛(wèi)國，打擊犯罪，也叫無畏布施。盡力護(hù)法，驅(qū)除邪惡，更是無畏布施。所謂無畏，就是勇敢，甚至不怕付出生命的代價(jià)。這種敢于付出生命的布施，結(jié)果就是延長你的壽命。”
當(dāng)然，這個(gè)理論，也符合前面的提示。當(dāng)你敢于舍棄什么，你就會得到什么。
按他的說法，我當(dāng)兵時(shí)，也算是保家衛(wèi)國，也算是無畏布施。這樣算來，我豈不是一個(gè)長壽的命？當(dāng)然，那些無畏布施的戰(zhàn)斗烈士，他們在下一世，肯定是長壽老人。當(dāng)然，以我今天的能力，這個(gè)結(jié)論，無法驗(yàn)證。我不能看到上一世和下一世的情況，甚至，我都不能肯定，究竟有沒有上一世與下一世，即使有，它們之間是否有連續(xù)性。如果有連續(xù)性，連續(xù)的機(jī)制，是什么東西呢？
“如果你連上面兩種布施，做起來都不得力，那么，你至少可以財(cái)布施。財(cái)布施，可以得富裕。把自己的錢財(cái)拿來，資助貧困的人，資助那些暫需要幫助的人，資助好的事業(yè)。比如資助寺院建設(shè)，資助希望工程。等等，這種慈善事業(yè)，不僅是富人的專利，每個(gè)人都做得到。”
我想起了汶川地震后，全國人民的捐款活動。受此影響，我與妍子，也資助了兩個(gè)失去親人的孤兒。在那次全國性的活動中，我看到，有的人，主動為災(zāi)區(qū)捐款捐物，有的人獻(xiàn)血，有的人，甚至獻(xiàn)出自己的時(shí)間和體力，親自到一線去做志愿者。
最讓人感動的，是一個(gè)乞丐，他把當(dāng)天他討的零錢，全部交給了災(zāi)區(qū)人。那一枚枚硬幣和毛票，也許是他到處求人，以犧牲自己的尊嚴(yán)換來的吃飯錢。
用我們的目光看，這些錢，幾乎是他所有的財(cái)產(chǎn)，但他全部捐出時(shí)的狀態(tài)，沒有一點(diǎn)顧慮。他的事跡，可以說是，感動了所有中國人。
“財(cái)布施，不需要條件，人人都可以做。你把所有需要幫助的人，給予一點(diǎn)體力、金錢、物質(zhì)、時(shí)間上的幫助，哪怕只是一個(gè)眼神和話語，就可以溫暖一個(gè)寒冷的心。這就是最容易入手的功德，只要你愿意，就可以開始。”
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